Кроме того, вокруг озера есть странные гребешки и кусты с выступающими ветвями и плотно выращенными листьями. Такая среда усиливает спокойствие гладкой поверхности озера. Когда это нарушает прыгающая лягушка, это нарушение только увеличивает царящее спокойствие; звук брызг эха, и экотоп заставляет нас осознать еще больше мир целого. Однако это сознание пробуждается только к тому, чей дух действительно соответствует мировому духу. Башо, по-настоящему великий поэт хайку, сумел выразить эту интуицию или вдохновение.

Понять дзэн, поскольку Евангелие от кветизма не совсем в порядке, и это не способ интерпретировать работу Баси-хайку, потому что он не хвалит мир. Таким образом, совершаются две ошибки. Прежде всего, нам нужно знать, что стихотворение хайку не выражает идей, но оно отображает образы, которые отражают интуицию. Эти изображения не являются визуальными изображениями, используемыми поэтическим разумом, но указывают на непосредственные первичные интуиции; они, по сути, сами интуиции. Когда это достигается, изображения становятся прозрачными и являются непосредственными выражениями опыта.

Интуиция сама по себе, потому что она слишком близка, слишком личная, слишком непосредственная, не может быть передана другим; Чтобы достичь этого, он вызывает у нас изображения, которые делают его переносимым. Такая попытка полностью разрушает внутреннюю правду и красоту хайку стека. Когда мы переходим на поверхность сознания, мы никогда не сможем избавиться от рационализации; старое озеро задумано как символ уединения и спокойствия, а лягушка, прыгающая в нем, и последующий звук используются в качестве инструментов для дальнейшего укрепления чувства вечного мира.

Но поэт Башио не живет так, как мы, он пронзил внешнюю кору сознания и пришел в его отдаленные кишки, в царство немыслимых, в Бессознательном, которое даже за пределами бессознательного, о котором говорят психологи. Старое озеро Бахё находится на другой стороне вечности, где нет времени. Это действительно так «старый», что нет более древнего, чем это. Никакая скала сознания не может измерить ее. Это то место, откуда все исходит, оно является источником нашего мира разных вещей, но само по себе оно не проявляет никакой отличимости.

Мы приходим к нему, когда мы пересекаем порог «дождя» и «мох зеленого зеленого». Но когда мы понимаем это своим умом, оно становится идеей и начинает существовать вне этого мира разных вещей, становясь субъектом умственной деятельности. Именно через интуицию это бессознательное Бессознательное захватывается поистине. И это интуитивное восприятие Реальности никогда не происходит, когда предполагается, что мир Пустоты существует вне повседневного мира наших чувств; потому что эти два мира, чувства и сверхчувственные, не разделены, но они едины.

Вот почему поэт проникает в свое Бессознательное не через тишину старого озера, а через звук, создаваемый прыгающей лягушкой. Без звука Башио не увидит Бессознательного, где источник творческой деятельности, и из которого все настоящие художники черпают вдохновение. Трудно описать этот момент сознания, в котором поляризация тонет или, скорее, начинается, потому что эти противоположные концепции могут быть применены к ней, не вызывая логических неудобств. Поэт или религиозный гений действительно испытывают такой опыт.

И в зависимости от того, как этот опыт обрабатывается, в одном случае он становится хайку работой Башио, а в другом - словом Дзэн. Человеческий разум действительно может рассматриваться как состоящий из нескольких слоев сознания: от дуалистического сознания, которое находится на самом высоком уровне до Бессознательного, лежащего внизу. Первый слой - это тот, который мы обычно двигаем; здесь все делается дуалистически, поляризация - это принцип этого слоя. Под ним лежит слой полусознания; вещи, которые здесь, могут быть полностью реализованы в любой момент, когда он этого пожелает; это слой памяти.

Третий слой - это Бессознательное, как обычно называют его психологи; воспоминания, потерянные с незапамятных времен, хранятся здесь; они просыпаются, когда есть общий психический катаклизм; воспоминания, погребенные в далеком прошлом, теперь выходят на поверхность, когда происходит преднамеренная или случайная катастрофа. Этот слой Бессознательного ума не является последним; есть тот, который на самом деле является основой нашей личности и может быть назван «коллективно бессознательным». Это несколько соответствует буддийскому понятию эволюционирующего, то есть «всепоглощающему сознанию».

Существование этого проницательного или бессознательного не может быть экспериментально доказано, но его признание необходимо для объяснения общего факта сознания. С концепциями психологии эта Алабама или это «коллективно бессознательное» можно рассматривать как основу нашей душевной жизни; но когда мы хотим раскрыть секреты художественной или религиозной жизни, мы должны обладать тем, что можно назвать «Космическим Бессознательным». Космическое бессознательное - это принцип творчества, работы Бога, в которой лежит движущая сила Вселенной.

Все творческие произведения искусства, жизнь и устремления религиозных людей, искатели духа философов - все это происходит из-за возникновения Космического бессознательного, которое на самом деле является запасом возможностей. Башио пересек это Бессознательное, и его опыт нашел свое яркое выражение в работе Хайку. Этот хайку не только повторяет спокойствие, которое лежит под поверхностным ужасом светской жизни. Его слова указывают на что-то ниже, что в то же время является тем, что мы находим в этом мире многих вещей, и именно благодаря этому наш мир приобретает свою ценность и значение.

Если мы не полагаемся на Космическое бессознательное, наши жизни, поскольку мы живем в сфере относительности, теряют свои основы. Теперь мы можем понять, почему японский хайку не должен быть длинным, сложным и интеллектуальным. Когда речь идет о идеях, ее немедленное указание на Бессознательное искажается, обезображается, прерывается, его свежая жизнеспособность теряется навсегда. Вот почему хайку пытается предложить наиболее подходящие образы, чтобы заставить нас оживить изначальную интуицию как можно ярче.

Изображения, созданные и упорядоченные таким образом в работе хайку, могут быть непонятными тем, чьи умы не полностью научились интерпретировать переданный им смысл. В случае хайку, работа Башио: что может большинство людей не иметь надлежащего образования, чтобы оценить стихотворение хайку в списке таких знакомых предметов, как старое озеро, прыгающая лягушка и звук прыжка? Правда, эти предметы не только перечислены; есть также мучительная частица этого и глагол движения тобиком. Тем не менее, какая глубокая интуитивная правда получила здесь - истину, которая не может быть настолько вдохновлена, даже с помощью огромного, впечатляющего количества идей!

Как правило, религиозные интуиции передаются простым языком; они прямые, прямые выражения без согнутых, хотя в дзэне мы находим довольно много поэтических цитат, в том числе хайку. Но как только они подвергаются рациональному анализу, философы и богословы вынуждены спорить друг с другом и писать тома после томов по этому вопросу. Точно так же поэтические интуиции и устремления, которые хайку поэт может легко стать поводом для создания более длинных и более сложных стихов при передаче другому поэту.

Что касается основного вдохновения, Башио - такой великий поэт, как любой другой западный поэт. Количество слогов не имеет ничего общего с истинным качеством поэта. Средства, которыми пользуются поэты, в значительной степени случайны и могут меняться, но мы ценим как вещи, так и людей не тем, что случайно, а тем, что создает их сущность.

Сунгай был губернатором Шуфукудзи в Хакате, Кюсю. Он был не только отличным дзэн-ментором, но и художником, каллиграфом и поэтом, полным юмора и остроумия, и любил людей всех классов, мужчин и женщин, молодых и старых. Однажды он нарисовал картину бананового растения и лягушку, сидящую под ней. Басио по-японски означает банановое растение, и стихотворение «Башио» происходит от этого слова.

Сенгай написал над изображением хайку - так сказать, монолог лягушки. Нам нужно было бы прыгать и выходить из Башо. Это произведение Хайку, составленное поэтом Чио из Каги, автором статьи Хайку о кукушке. Лягушка Башхо спровоцировала звук, прыгнув в старое озеро, и этот звук дал ему возможность вступить в общение со старым озером - с таким старым озером, как Вечность. В случае с Чийо, Цветок был Граммофон, который познакомил ее с духом красоты.

В прежние времена колодец, снабжающий воду для повседневных бытовых нужд, обычно находился за пределами дома, особенно в сельской местности. Вода сливалась с ведром, прикрепленным к устройству, называемому геран. Однажды утром, в конце лета, поэт Чийо обнаружил, что окурок обернут стеблями граммофона, на котором расцвел один цветок. Она была так взволнована своей красотой, что ненадолго забыла о своей задаче. Когда она подошла к ней, она подумала о воде, которая ей нужна для утренней работы, наверняка для кухни.

Она не хотела беспокоить цветок, поэтому она пошла к своим соседям: простая история нашей повседневной жизни, которая может случиться повсюду и каждое утро в конце лета. Некоторые могут сказать, что в нем нет поэзии, и было бы высказано следующее: что касается граммофона, он настолько популярен в Японии и особенно в сельских районах, где растению не уделяется особого внимания, что его цветы довольно обычны, и в них нет ничего, что могло бы пробудить поэта поэта. Что касается перехода к воде соседей, это довольно глупо на стороне Чио.

Почему она не выпустила ведро, удалив или отрезая растение? Это самая простая вещь в мире. И затем, когда дело доходит до построения хайку на этой прозаической истории, как это могло быть связано с ее романтикой? Здесь нет ничего необычного, стоит даже семнадцать слогов.

В ответ на эту интерпретацию очевидных фактов в хайку, работа Чио по граммофону скажет: для прозаических людей все прозаично и практично. Это тот момент, когда человек становится поэтом, несмотря на самого себя. И Чийо уже был таким и оставил бессмертный хайку. Это момент, как сказал бы Дзен, в котором Чийо действительно видит цветок, а цветок, в свою очередь, видит поэта. Это случай совершенной идентификации между предметом и объектом между видением и видением: вся вселенная - это цветок, настоящий цветок, который стоит здесь как вызов любым изменениям и разложениям.