Религия Древнего Египта (Развитие египетской религии). Верования и боги древних египтян

Победоносные цари XVIII династии, возвращаясь с богатой добычей после многочисленных сражений, совершали щедрые приношения храмам Амона-Ра, и его жрецы стали богатыми и могущественными. Торжество фиванской фамилии обусловило главенство Амона, который стал почитаться как бог-творец и, присвоив себе атрибуты и силу Ра, Хнума, Птаха, Хапи и других великих богов, стал главным богом египетского пантеона. Однако влияние лунного культа сохранялось еще достаточно долго. Об этом свидетельствуют и имена царей. За Яхмосом ("Ях родил его") последовали четыре правителя по имени Аменхотеп ("Амон доволен") и четыре по имени Тутмос ("Тот родил его").

Не смотря на значимость для истории Древнего Египта такой личности, как Тутмос III, по какой-то необъяснимой причине жрецы не чтили его память. Предубеждение против него проявлялось даже в греко-римский период, когда жрецы невозмутимо приписывали его деяния Рамсесу II или Сенусерту III. Такое намеренное искажение исторической действительности вдвойне удивительно, поскольку не сохранилось никаких легенд о тирании Тутмоса III или о его безбожии, как это было в случае с Хуфу и Эхнатоном. Что же заставляло жрецов Амона умышленно умалять заслуги и замалчивать само имя Тутмоса III?

Во все времена жреческие коллегии Древнего Египта пытались оказывать политическое влияние на правящих монархов и всячески старались вмешаться не только в дела государственного управления, но и в вопросы престолонаследия. Трудно поверить в то, что междоусобица тутмосидов ограничивалась исключительно внутрисемейной враждой. Несомненно, жрецы тоже не оставались в стороне и принимали активное участие в происходящих событиях. Какие же религиозные организации могли поддерживать наследников в их борьбе за престол фараона?

Разумеется, наиболее близкой правящему царскому дому была самая могущественная и влиятельная коллегия жрецов Амона. Однако имеющиеся в нашем распоряжении источники свидетельствуют о том, что и Тутмос III, и Хатшепсут в равной степени уважительно относились к фиванскому культу, и жрецы Амона отвечали им за это взаимностью.

Хатшепсут, например, занималась строительством новых и восстановлением старых храмов и, кроме того, специально для храма Амона, предприняла торговую экспедицию в Пунт за священными животными, благовониями и редкой древесиной, желая "сотворить Пунт в доме Амона". Помимо того, наиболее могущественным сторонником Хатшепсут был ее визирь Хапусенеб, бывший одновременно и верховным жрецом Амона, сочетая, таким образом, в своем лице власть административного правительства и власть ставшей на сторону Хатшепсут жреческой партии.

Что касается Тутмоса III, то он сам когда-то был жрецом Амона со степенью пророка, и предание гласит, что Тутмос III сместил Тутмоса I в ходе религиозного праздника, на котором оракул Амона провозгласил его фараоном, что, разумеется, не могло произойти без вмешательства жрецов. Впоследствии, по возвращении из победоносных кампаний, Тутмос III никогда не забывал делать щедрые подношения фиванскому божеству.

Чтобы объяснить, каким образом жрецам Амона удавалось заручиться доверием и снискать симпатии обоих враждующих между собой конкурентов, следует признать, что коллегия Амона сама была неоднородной по своему составу и состояла, по меньшей мере, из двух конкурирующих политических фракций, одна из которых поддерживала Хатшепсут, другая, очевидно, была партией Тутмоса III.

Какими политическими предпочтениями обладали представители этих партий и в чем заключались их разногласия? Чтобы понять это, необходимо сравнить деятельность правителей, которых эти партии поддерживали. Прежде всего, следует отметить, что во время своего правления Хатшепсут и Тутмос III занимали диаметрально противоположные позиции в отношении вопросов внешней политики. Хатшепсут старалась установить прочные экономические связи с азиатскими странами, ее действия отличалась дипломатичностью и миролюбием. Тутмос III придерживался в отношении своих азиатских соседей активной завоевательной политики и вполне справедливо полагал, что с помощью египетской армии он сможет значительно расширить границы египетской империи и добыть огромные богатства, покорив и обложив данью азиатские города.

Однако различия между фракциями внутри коллегии Амона отнюдь не ограничивались исключительно вопросами внешней политики, налицо были и религиозные разногласия, которые заключались в различной трактовке теологической концепции Амона - верховного бога египетского пантеона времен Нового царства.

Не смотря на то, что сейчас уже не представляется возможным достоверно определить изначальную племенную концепцию Амона, его вековая близость с культами других ярко выраженных лунных божеств, - таких как Мут, Ях и Хонсу, - позволяет предположить, что первоначально Амон тоже был лунным божеством.

Во времена Среднего царства, благодаря заключению дипломатических браков с азиатскими соседями, египетский престол впервые унаследовали правители, в чьих жилах текла хеттская кровь. Находясь под большим влиянием азиатской культуры, они всячески способствовали распространению азиатских традиций на египетской земле. В частности, широкое распространение получила азиатская форма солнцепочитания, и теологические концепции некоторых древнеегипетских божеств были изменены в соответствии с духом времени. Разумеется, в первую очередь эти перемены коснулись Амона, -главного столичного божества и покровителя правящей династии, - искусственно превращенного из лунного божества в бога солнца. Вообще говоря, для древнеегипетских божеств характерно изменение религиозных концепций, и почти всегда подобные перемены предпринимались, исходя из политических соображений.

В конце XVI в до н.э. возникла потребность в государственной идеологии, способной объединить нацию для борьбы с азиатскими завоевателями-гиксосами. Очевидно, что азиатская форма солнцепочитания для этой цели не годилась, и фиванские правители возродили древнюю форму лунного культа, связанную с поклонением таким древнеегипетским божествам, как Апет, Таурт, Мут, Ях, Хонсу и Амон. Напомним, что, согласно легенде, непосредственным поводом для начала вооруженного восстания против владычества гиксосов послужило требование гиксосского царя уничтожить гиппопотамов - священных животных, издавна ассоциировавшихся с фиванским лунным культом.

Впоследствии, во времена правления XVIII династии, Амон, постепенно поднимаясь до главенствующего положения общенационального божества как бог солнца и творец всего сущего, стал утрачивать свою изначальную связь с луной. И хотя Амон почти слился с Ра, есть свидетельства, указывающие на то, что соперничество велось не только между Гелиополем и Фивами, но также и между отдельными сектами в Фивах, где общенациональному богу было посвящено сразу несколько храмов. Теологическая система, которая была основана на верованиях, связанных с представлением об Амоне как о старом лунном божестве, имела множество точек несоответствия с теми верованиями, которые распространялись из Гелиополя, дома ученых и философов.

По-видимому, во время междоусобицы тутмосидов жречество разделилось на два лагеря: сторонники Тутмоса III придерживалась традиционной концепции Амона как воинственного лунного божества и ратовали за продолжение азиатских завоеваний, начатых еще легендарными основателями XVIII династии. Их политические и религиозные оппоненты, поддерживавшие Хатшепсут, были солнцепоклонниками, представляя собою секту Амона-Ра, и выступали за укрепление торговых сношений и мирное сосуществование азиатских и египетских культур.

В свете всего вышеизложенного, становиться понятным, почему жрецы-солнцепоклонники пренебрегали памятью Тутмоса III: его восшествие на престол, очевидно, произошедшее в результате религиозно-политического переворота, который одновременно знаменует и временную реставрацию древней формы лунного культа. Впоследствии, когда возобладала антитутмосская партия, этот переворот сочли еретическим, а имя и заслуги Тутмоса III было преданы забвению.

Мы знаем очень мало о религиозных предпочтениях самого Тутмоса III, но нет никаких сомнений в том, что воззрения его сына, Аменхотепа II, можно назвать необычными, если не реакционными. Кроме Амона, он почитал Хнума, Птаха, Хатор и Осириса, бога-крокодила Себека, азиатскую богиню Астарту, а также богинь-кошек Бастет и Сехмет и змею Уаждет. Аменхотеп II был, по-видимому, крайне жестоким и бескомпромиссным человеком: когда он возвращался из Сирии, подавив там очередное восстание, тела семи непокорных сирийских царевичей были подвешены головами вниз к носу его царского судна. Шесть из них впоследствии были вывешены на стенах Фив, а одно отправлено в Нубию. Обнаруженные в его гробнице тело человека с проломленным черепом и мумии женщины и ребенка позволяют предположить, что при Аменхотепе II были возобновлены человеческие жертвоприношения, подобные тем, которые были связаны с поклонением солнцу при V династии.

Следующий фараон, Тутмос IV, вероятно, не был официально избран Аменхотепом II в качестве своего преемника. Лицо Тутмоса IV свидетельствует о том, что его матерью была азиатская красавица - оно красивое, но несколько женственное. Его царской женой была Мутемвия, дочь Артатама I, арийского царя Митанни. По-видимому, загадочный переворот, возведший на трон юного Тутмоса IV, мог означать окончательное возвращение антитутмосской партии солнцепоклонников. Явное свидетельство очередного вмешательства жречества в вопросы престолонаследия сохранила легенда, согласно которой Тутмос IV был избран в качестве наследника Большим сфинксом из Гизы, которого в то время отождествляли с богом солнца. Кроме того, даже после своей смерти Тутмос IV продолжал пользоваться благосклонностью и симпатией жрецов.

Аменхотеп III тоже имел ярко выраженный неегипетский тип лица: у него вытянутые щеки, нос немного загнут вверх, а выступающий вперед подбородок и стройная шея являются отличительными чертами как его жены, царицы Ти, так и их сына Эхнатона.

Множество споров ведется вокруг расового происхождения царицы Ти, которая была одной из самых примечательных женщин Египта. Если некоторые ученые считают ее азиаткой - семиткой, хетткой или арийкой, - то другие настаивают на том, что она была египтянкой или ливийкой. Однако, независимо от того, родилась ли она в Египте или нет, не вызывает сомнений то, что в ее жилах текла чужеземная кровь. Ее отец, Иуйя, по-видимому, был одним из тех азиатских аристократов, которые получали образование в Египте, и в конечном итоге осели здесь.

Не обладая преимуществами принцессы царской крови, царица Ти поднялась до позиции царственной супруги, и на официальных документах ее имя стояло рядом с именем мужа. С другой стороны, Ти была женщина с интеллектуальным запросами и артистичным темпераментом, ее влияние на искусство своей эпохи было глубоким и благотворным.

Правлением Аменхотепа III было мирным и блистательным, и он заработал свой титул "великолепный" скорее благодаря своему богатству и любви к роскоши, чем выдающимся качествам государственного деятеля. Монументы Аменхотепа III разбросаны по всей стране от Нубии до Бубастиса. Среди них колоссальные статуи бабуинов в Гермополе и галерея священных быков Аписов в Саккаре. В храме Мут в Ашеру, к югу от Карнака, он распорядился установить 600 статуй богини-львицы Сехмет.

Египетский царь и царица больше не держались в стороне от людей, подобно тому, как это было принято в Среднем и Древних царствах. При дворе больше не царила атмосфера таинственности и идолопоклонства. Семейная жизнь царственной четы в ее лучших аспектах служила идеалом для широких масс людей.

Последние несколько лет жизни Аменхотепа III скрыты от нас в тумане. Он страдал от какой-то болезни, которую пытался исцелить царь Тушратта, два раза присылавший из Митанни скульптурные изображения богини Иштар. Очевидно, в этот период царством управляла царица Ти, и, возможно, именно она инспирировала религиозный переворот, который впоследствии стал неразрывно связан с именем ее сына Эхнатона.

Египет XVIII династии поражает роскошью, не свойственной аристократам Древнего и Среднего царств. После того, как армия фараона установила прочный мир на территории Сирии, торговые маршруты открылись заново, и класс торговцев начал увеличиваться в числе и процветать. Богатства Азии потекли в Египет не только по торговым каналам, но и в качестве дани от зависимых государств, вся нация прониклась духом комфорта и процветания. Обеспеченные классы Нового царства стремились ко всевозможным развлечениям, многочисленным празднествам и удовольствиям. Хотя Египтом управляли люди, руководствовавшиеся высокими идеалами, сказывалось влияние, которое подтачивало жизнеспособность нации. Накопленные богатства и возрастающее стремление к роскоши делало людей менее пригодными для строгого и честного исполнения своего долга. Стало почти невозможно набрать в Египте большую регулярную армию, поэтому для поддержания боеспособности приходилось прибегать к услугам нубийцев, шерденов, ливийцев и азиатов.

Цари и представители знати начали отдавать предпочтение иноземным женам, в результате чего в египетском обществе появился новый тип лица, что хорошо видно по картинам и статуям того времени: строгие и энергичные лица представителей высших классов Древнего и Среднего царства сменили лица несколько апатичных женственных аристократов и утонченных дам с томными глазами и чувственными губами.

Иностранная прослойка в обществе оказывала заметное влияние на религиозные верования той эпохи. Египет был полностью открыт для азиатского влияния в религии, искусстве и других областях. В Египет импортировались чужеземные боги, поклонение которым становилось все более популярным. Среди них были Баал, Сутех и Решеп, Астарта, Анат и Кадеш.

До начала Нового царства жрецы различных святилищ не имели между собой официальных связей, а существовали лишь в виде независимых и совершенно обособленных общин. Все эти жреческие коллегии были теперь объединены в одну большую организацию, главой которой являлся верховный жрец государственного храма Амона в Фивах, благодаря чему его власть далеко превзошла ту, которой располагали его оппоненты в Гелиополе и Мемфисе.

В эпоху Империи господствующее положение, которое занимал Египет, оказывало глубокое влияние не только на внешние стороны жизни, - на нравы и обычаи народа, на литературу и искусство, - но и на теологические воззрения. Пока царство ограничивалось Нильской долиной, деятельность богов простиралась лишь на владения фараона, и мир, доступный пониманию жрецов, ограничивался этим последним. С древнейших времен фараон являлся наследником богов и владел двумя царствами по верхнему и нижнему течению реки, которыми некогда правили они сами. Таким образом, в мифах жрецы не расширяли египетских владений за пределы речной долины, первоначально же она простиралась от моря до первых нильских порогов.

Но во времена Империи дело изменилось: расширение границ египетского господства знаменовало в то же время и расширение сферы божества. Государственная теологическая концепция сводилась к тому, что фараон завоевывает новые территории для последующей передачи их богу, то есть для того, чтобы область божества соответственным образом увеличилась. Таким образом, теологическое мышление пришло в тесное соприкосновение с политическими условиями, и теологическая теория должна была неизбежно расширить сферу власти божества до пределов тех областей, откуда царь получал дань. Вовсе не случаен тот факт, что идея мирового бога возникла в Египте в то время, когда он получал дань со всего известного в то время мира. Живя при фараонах, управляющих великой империей, жрецы имели перед глазами пример мирового владычества, и официальная государственная теологическая концепция предваряла идею единого мирового бога. Жрецы Амон-Ра были как никогда близки к тому, чтобы воплотить в жизнь эту идею, но в результате религиозной реформы фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) единым мировым богом был объявлен не Амон, а малоизвестный прежде Атон.

Пытаясь противостоять возрастающему могуществу жречества, руководствуясь, однако, не только политическими, но и религиозными мотивами, Аменхотеп IV, тщательно изучив и переработав существующие теологические верования, ввел почитание высшего и всеобщего бога Атона, и не сделал при этом никакой попытки установить тождество своего нового божества с древним солнечным богом Ра.

Вскоре в среде жречества, привыкшего занимать высокие и влиятельные посты при дворе, началось открытое проявление недовольства, поскольку реформа Аменхотепа IV угрожала ему полным политическим уничтожением. По-видимому, жрецы пытались всячески противостоять религиозным нововведениям фараона. Безусловно, это вызвало сильный гнев у самостоятельно мыслящего молодого царя, и он начал вести ожесточенную войну против древних культов.

Последовало упразднение всех культов прежних богов Египта. Официальное служение различным богам прекратилось по всей стране, их святилища были закрыты, их имена и изображения стали уничтожаться, храмовое имущество было конфисковано, а жречество лишилось своих владений. Особенно жестким репрессиям подвергся Амон: имя этого бога было повсюду стерто с монументов, и фараон-реформатор не пощадил даже имени своего отца. Именно в это время он изменил свое имя на Эхнатон ("Дух Атона" или "Угодный Атону").

Возможно, что ситуация, созданная враждой между отдельными жреческими сектами, облегчила религиозный переворот Эхнатона, который мог бы и не произойти в том случае, если бы конкурирующие секты выступили против него объединенным фронтом, отстаивая свои общие интересы. Религиозную реформу Эхнатона поддержали просвещенная и прогрессивно мыслящая часть высшего общества, для которых архаические взгляды и примитивные суеверия казались отталкивающими и устаревшими. Идеал отрешенного от мирской суеты мудреца впервые был противопоставлен обычаям поглощенных земными интересами жрецов.

Была предпринята попытка распространить поклонение Атону по всему Египту царским декретом, что заставило широкие массы населения перейти в оппозицию, поскольку у людей вызвало сильное недовольство непрошеное вмешательство в древние обычаи и верования, которые были так тесно связаны с их жизненным укладом. В частности, новая религия пренебрегла народными верованиями, касавшимися потусторонней жизни. Народа лишили магических средств, способных охранять человека в загробном мире, у него был отнят его давний покровитель и друг в обители мрака Осирис. Некоторые пытались связать Атона с древними традициями, но он не был народным богом и слишком был далек от круга повседневных забот, чтобы иметь к ним какое-либо отношение. Народ ничего не понимал в утонченности, характерной для новой веры. Он знал только, что почитание старых богов было запрещено, и что на их место было поставлено чуждое ему божество, о котором он ничего не знал раньше.

Религиозный переворот, протрясший национальные основы, сказался по всей стране пагубнейшим образом. Наряду со скрытым ропотом и противлением среди массы населения, следует отметить несравненно более опасную силу, а именно, ненависть древнего жречества, в особенности - Амона, чьи храмы стояли пустыми и заброшенными, чья обширная собственность, включавшая города в Сирии и огромные земли в Египте, была конфискована и передана Атону. Но Эхнатон происходил из линии правителей, слишком мощных и славных, чтобы его могло сместить даже самое могущественное жречество в стране; кроме того, в его оппозиции Амону фараона отчасти поддерживали древнейшие жреческие коллегии в Мемфисе и Гелиополе, давно завидовавшие узурпатору, неизвестному фиванскому богу, который был совершенно неизвестен на севере вплоть до начала Среднего царства.

Религиозно-политическая реформа Эхнатона была заранее обречена на неудачу, поскольку за время своего недолгого правления царь-реформатор не мог существенным образом изменить идеологию древнеегипетского общества, его исконные обычаи и народные верования. Повсюду сохранились практически не утратившие своих богатств и влияния родовая знать и жрецы. Поэтому вскоре после смерти Эхнатона почитание старых богов возобновилось, их храмы были реставрированы, и прежний порядок был восстановлен.

Не смотря на то, что с точки зрения египетских империалистов, правление Эхнатона было большим несчастьем для страны, мы должны признать, что это был глубоко серьезный человек с великой миссией и вдохновенный пророк, проповедовавший евангелие культуры и всеобщего братства.

Восшествие на престол Хоремхеба знаменует собой реставрацию культа Амона и восстановление прежнего порядка. Хоремхеб завоевал популярность у поклонников древних культов тем, что безжалостно преследовал адептов религии Эхнатона, повсюду стирая имя Атона.

После низвержения Атона и возвращения к условностям прошлого государственная религия утратила всякую жизненность и не обладала больше в руках ортодоксальных жрецов творческими силами. Тем не менее, религия известным образом эволюционировала, поскольку внутреннее содержание официальной государственной идеологии устанавливалось доминирующей жреческой коллегией. Государство, тесно связанное с религией, все больше и больше начало рассматриваться как преимущественно религиозное установление, долженствующее восхвалять и почитать богов в лице своего главы - фараона. Наряду с другими указаниями на эту тенденцию, о ней в значительной мере говорят и наименования храмов: отныне каждый храм обозначался как святилище царствующего фараона.

Девятнадцатая династия начинается с правления Рамсеса I, но не осталось никаких письменных свидетельств, способных пролить свет на его происхождение или политическое движение, которое усадило его на трон. Но, хотя история умалчивает об интригах данного периода, ее молчание достаточно красноречиво. Как показывает тронное имя царя ("избранник Ра"), он был последователем культа Ра. Также следует отметить, что среди других его имен нет ни одного упоминания Амона. С воцарением Рамсеса I, по всей видимости, началось политическое главенство гелиопольского жречества, откуда и получала поддержку новая партия власти. Солнечные атрибуты Амон-Ра со временем становились все более заметными, в то время, как поклонение луне ассоциировалось в основном с Хонсу и импортированными азиатскими лунными богинями типа Астарты.

Помимо Гелиополя, цари XIX династии получали поддержку иноземцев, что подтверждает их близкая связь с Танисом - городом в Дельте, в котором еще в конце правления XVIII династии поселилось большое количество хеттских колонистов. Со временем наполовину чужеземный город, где Сутех и Астарта стали главными божествами, приобрел большое политическое значение и, в конечном итоге, стал резиденцией фараонов, в то время как Фивы оставались религиозным центром Египта.

То, что Рамсес I получала политическую поддержку извне подтверждает и тот факт, что он заключил мирный договор с царем хеттов Сапалулом (упоминаемый в последующем договоре Рамсеса II), хотя они никогда не враждовали между собой. Вероятно, между двумя правителями просто существовали теплые дружеские отношения, которые они и продемонстрировали заключением мирного договора.

Влияние извне, по всей видимости, было ощутимым. Снова, как во второй половине XII династии и в период господства гиксосов, Сутех под именем Сета выдвинулся в Египте на передний план: его поклонником, очевидно, был и Сети I - сын и наследник Рамсеса I.

Сети I был высоким, красивым мужчиной стройного сложения с острыми чертами лица и энергичным, умным лицом. Его необычайная набожность, несомненно, имела под собой политические мотивы. Его имя встречается в храмах по всему Египту, и он восстановил многие монументы, которые пострадали во времена правления Эхнатона. В Абидосе он построил большое святилище Осириса, что лишний раз подтверждает, что бог Сет, - которому поклонялся Сети I, - будучи неотличим от своего азиатского прототипа Сутеха, не был врагом Осириса. При Сети I были возведены храмы в Мемфисе и Гелиополе. Сети I называл себя "солнце Египта и луна всех остальных земель", что свидетельствует о главенствующем положении, достигнутом культом солнца.

Очевидно Птах, так же как и Сет, начал выходить на передний план, поскольку Рамсес II сделал своего любимого сына, которого он пережил, верховным жрецом Мемфиса.

То, что долгое время было только чаянием жрецов и государственным идеалом, оказалось фактически реализованным: империя стала достоянием богов, а фараону приходилось посвящать себя исполнению обязательств перед всеохватывающим верховным жречеством, и близость каждого фараона к жрецам определялась степенью его податливости на их требования. Храмовые наделы, свободные от податей, стали играть значительную экономическую роль, ремесла стали лишь одним из элементов поддержания богов, а благосостояние и экономические ресурсы страны были постепенно поглощены жречеством. По мере увеличения богатств и могущества богов, главным образом Амона, жречество становилось все более и более значительной политической силой. В результате верховный жрец Амона, чей титул стал наследственным, принялся направлять свое влияние и силу на фараона, предъявляя все новые требования к его казне. Так постепенно возникло жреческое государство, на которое египетские жрецы греческих времен оглядывались, как на золотой век.

Тлетворная сила магической литературы, повсюду теперь распространяемая жрецами, постепенно погасила религиозно-нравственные устремления, и последние следы моральных воззрений исчезли из государственной религии Египта. Молитвы, высеченные на стенах святилищ, не затрагивали вопросы ни нравственности, ни непорочной жизни, а касались исключительно материальных благ. Например, Рамсес II просит Осириса:

"И да даруешь ты мне здоровье, жизнь, многолетие и продолжительное царствование; долгую жизнь каждому моему члену, зрение моим глазам, слух моим ушам, радость моему сердцу - ежедневно. И да даруешь ты мне есть, пока я не насыщусь, и да даруешь ты мне пить, пока я не утолю своей жажды. И да утвердишь ты моих потомков царями во веки веков. И да даруешь ты мне удовлетворение каждый день, и да услышишь ты мой голос при всех моих речениях, когда я буду говорить их тебе, и да даруешь ты мне их с любящем сердцем. И да даруешь ты мне высокие и обильные разливы Нила, дабы совершать тебе божественные приношения и дабы совершать божественные приношения всем богам и богиням Юга и Севера, дабы сохранять в живых божественных быков, дабы сохранять живым народ во всех твоих странах, его скот и его рощи, которые соделала твоя рука. Ибо ты - тот, кто сотворил их всех, и ты не можешь покинуть их, дабы осуществить относительно них другие намерения, ибо это несправедливо".

Внутри среднего класса развивалась более возвышенная форма религии, которая заключала в себе много идей, преобладавших ранее в религии Атона. Во-первых, постепенно возросло личное отношение верующего к богу, в котором он видел друга и покровителя людей. Во-вторых, человек стал понимать смысл греха, и если прежде религия внушала верующему только надлежащее поведение, то теперь она побуждает его ненавидеть зло и гнушаться того же, что и бог. Наконец, в-третьих, молитва из бессмысленного льстивого и подобострастного словоизвержения превратилась в безмолвное устремление сердца.

Так как скромный древний культ великих богов давно перестал существовать, простой народ, которому нечего было делать среди блеска и великолепия святилищ, принялся обожествлять различных духов природы, животных, а также древних царей.

В это время в Египте хлынул такой большой поток иммигрантов из Азии, что, как показывают скульптурные изображения, облик нации резко изменился. Как среди народа, так и в официальных кругах стали почитать многочисленных семитских и иных азиатских богов, которые проникли в египетский пантеон и даже имели свои собственные храмы.

К концу Нового царства прекратился поток рабов, и усилилась эксплуатация свободного населения страны. Стараясь преодолеть стремление знати к самостоятельности, фараоны пытались опереться на жречество. Они ничуть не пытались уничтожить жреческое влияние, от которого была поставлена в зависимость корона, напротив фараоны дарили храмам земли и рабов, способствуя этим их чрезвычайному могуществу. Невзирая на то, что храмы стали представлять серьезную политическую и экономическую опасность, фараоны продолжали политику своих предков и с невероятной щедростью наполняли священные сундуки из сокровищницы царского дома.

Такое неблагоприятное для короны положение вещей усугублялось тем фактом, что не соблюдалось надлежащей пропорции в распределении пожертвований отдельным богам. Значительно большая часть их приходилась на долю Амона, жрецы которого имели такую силу, что требования, предъявляемые ими к царской сокровищнице, далеко превосходили претензии всех других храмов, вместе взятых. Амон владел многими храмами, святилищами, молельнями и статуями, которые были обеспечены собственностью, рассеянной по всей стране. В частности, Амон владел более чем 2/3 всей земельной собственности храмов, равнявшейся 15% всей обрабатываемой в стране земли. В то время как все храмы владели не более, чем 2% всего населения на положении рабов, Амон одни, вероятно, владел 1,5%. То же самое наблюдается и в других статьях дохода: из числа 513 храмовых садов и рощ Амон владел 344; из 88 храмовых судов собственность Амона составляли 83; 46 мастерских из 53, принадлежавших храмам, были его; в общей сложности 169 городов в Египте, Сирии и Куше находились в храмовой собственности, и Амон являлся единственным богом, владевшим городами в Сирии и Куше. Кроме того, вся эта собственность была совершенно свободна от налогов.

Таким образом, поместья и доходы Амона, уступавшие лишь царским, заняли важное экономическое положение в государстве, и политическая сила, которой располагало жречество, владевшее столь огромными богатствами, была такова, что с ней не мог не считаться фараон. Не войдя с ним в соглашение и постоянно его не ублажая, ни один фараон не мог долго царствовать.

Религия Древнего Египта.

Литература.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М.,1983

Матье М.Э. Древнеегипетские мифы.М.,1956

Тураев Б.А. Бог Тот. СПб.,2002.

Название страны «Египет» греческое(происходит от видоизмененного греками египетского названия древнейшей столицы Египта Мемфиса – Хет-ка-Птах – или Хикупта (крепость души бога Птаха)). Египтяне называли свою страну словом Кемет (Черная) по цвету вспаханной почвы нильской долины, противопоставляя ее «Красной стране»(раскаленным пескам и каменистым предгорьям ливийской и аравийской пустыни).

В начале своей истории Египет оказался в некоторой географической изоляции(до освоения сухопутных и морских путей), что способствовало формированию египетской цивилизации как самобытного исторического явления.

Геродот определил Египет как «дар Нила», тем самым подчеркнув исключительную роль реки в жизни древних египтян. Наносами была образована почва долины Нила и его дельта, Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте, где практически не выпадает дождей. Условия для занятия высокопродуктивным земледелием. Регулярные ежегодные разливы Нила (подъем воды начинался 19 июля – начало Нового года и продолжался до середины сентября).Сезон половодья, сезон всходов, сезон сухости.

Нильская долина имела богатый растительный и животный мир. На орошаемых землях выращивали ячмень, эммер(полба), пшеницу, лен, кунжут. В заводях Нила росли густые заросли лотоса и папируса. В самой долине произрастали финиковые и кокосовые пальмы, древовидные акации (основной строительный материал), сикоморы, в Дельте – виноградные лозы и фруктовые деревья. В Ниле водилась рыба(основной продукт питания), в зарослях – много птицы.

В соседних с Египтом областях (Эфиопия, Ливия, пустыня Сахара) бродили стада диких быков, коз, овец, которые были одомашнены и успешно разводились в Египте. В пустыне обитали львы, гепарды, страусы, змеи, шакалы, многие из которых почитались в качестве божеств.

Окружающие Египет области были довольно богаты полезными ископаемыми. Особенно много было камня: гранита, базальта, диорита, алебастра, известняка, песчаника, шифера. Залежи медных руд(на западе Синайского полуострова и в Аравийской пустыне к востоку от Фив). Золото поступало с приисков Аравийской пустыни и из Северной Нубии. Однако страна не располагала запасами олова, важнейшего компонента для получения бронзы, серебра – главного товарного эквивалента древности, и железа, отсутствие которого сдерживало развитие техники и ремесленного производства.

Этнический тип древние египтятне были среднего роста, плотного телосложения, брили бороду и коротко стригли волосы. Слегка скуластое лицо с толстыми губами и несколько продолговатым черепом имело некоторые «негритянские» черты, которые контрастировали с обликов азиатов, часто изображаемых на рельефах. Одежда египтян была простой: при работе надевали один небольшой передник, набедренную повязку или короткую юбку. Женщины носили плотно облегавшие тело длинные платья на одной или двух лямках.

Основой пищей древнего египтянина были ячменные лепешки, каша из эммера (этот злак из-за твердой оболочки зерна непригоден для приготовления лепешек), свежая, но особенно сушеная рыба(в жарком климате свежая рыба быстро портилась), овощи(лук, салат-латук, чеснок, возможно огурцы) . Излюбленным напитком было ячменное пиво. Мясо употребляли очень редко.

История древнеегипетской цивилизации начинается в IV тысячелетии до н.э. в долине и дельте полноводного Нила. Первые поселенцы пришли в долину Нила еще во второй половине V тысячелетия до н.э.

Процесс объединения отдельных племен и общин, занятых строительством ирригационных сооружений(оросительных каналов и дамб). В конце V тысячелетия в долине Нила насчитывалось около сорока небольших государственных образований, которые объединяли ряд общин и поселений. Впоследствии греки назвали их номами.

Объединение номов в единое централизованное государство . К середине IV тысячелетия до н.э. возникло два царства – на севере и на юге, в Нижнем и Верхнем Египте. Между ними началась борьба, которая растянулась на столетия. Около 3000г. до н.э. царь Южного Египта победил, в результате чего произошло объединение страны. Он считается основателем первой династии египетских фараонов. Резиденцией царей нового объединенного государства стал город Мемфис (его развалины сохранились недалеко от современного Каира). Новая столица находилась на рубеже Верхнего и Нижнего Египта, чтообеспечивало контроль над номами, которые всегда стремились к самостоятельности. С перенесением резиденции египетских царей в Мемфис начинается тот период в истории Египта, который получил название Раннего царства. В истории египетского государства насчитывают 30 правящих династий.

Додинастический период (4000-3000)

Раннее царство (3000-2800)

Древнее царство(2800-2250)

Промежуточный период, или первый распад(2250-2050)

Среднее царство(2050-1700)

Второй распад, или второй промежуточный период(1700-1580)

Новое царство(1580-1070)

Поздний период(XI-IVвв.)

Эллинистический период(332г. до н.э.-395г. н.э.)

Боги Древнего Египта.

Ранний этап – первобытные представления и культы (фетишизм, тотемизм, магия), которые сохраняли свое значение на протяжении всей истории египетской цивилизации.

Особенно сильным в религии древних египтян было влияние культа животных и тотемизма , что привело к зооморфизму (боги имели облик животных). В каждом номе существовали культы богов, в прошлом являвшихся духами данной местности или тотемами наиболее сильного из поселившихся здесь племен.

Первоначально египтяне придавали своим богам зооморфный облик и почитали их в виде животных или птиц. Наиболее почитаемым животным был бык, который у всех древних народов воспринимался как олицетворение производящей силы и плодородия. Культ быка существовал в самых различных местах.

Мемфис – бог плодородия Апис в образе быка, который считался душой бога Птаха, а затем был соединен с Осирисом. Перед севом бык – Апис – совершал ритуальный пробег по полям с целью обеспечить почве плодородии. Когда начинал царствовать новый фараон, быка Аписа запрягали в ярмо и фараон вспахивал несколько борозд, освящая все поля Египта. Жрецы прорицали будущее по поведению быка, а его внезапная смерть или болезнь рассматривалась как знак несчастья для всей страны, из-за чего каждые двадцать пять лет жрецы на должность Аписа избирала новое животное.

Гелиополь черный бык Мневис, который считался оракулом бога Ра и его воплощением на земле.

Гермонт бык Бухис, который стал воплощением местного бога.

Сокол с распростертыми крыльями

У египтян был символом неба и считался божественным.

Он был воплощением разных богов: Хора(Гора), Монту и др.

Сокол был также олицетворением фараона. За убийство этой священной птицы виновный мог поплатиться жизнью.

Коршун почитался в основном в Верхнем Египте.

Богиня-коршун сперва являлась покровительницей Верхнего Египта, а затем стала неотъемлемым элементом титулатуры всех египетских фараонов.

Ибис - очень популярный культ в Египте. Священным считался белый ибис с черным хвостом. Ибис был воплощением бога мудрости и знаний Тота, центром культа которого являлся Гермополь. Убийство ибиса также наказывалось смертью.

Кошка – одно из наиболее чтимых в Египте животных, олицетворение богини города Бубаст – Бастет.

По сообщению греческого историка и путешественника Геродота, смерть кошки в каком-либо доме отмечалось специальным трауром. Еще в эпоху римского владычества убийство кошки в Египте считалось тягчайшим преступлением: виновный наказывался смертью.

Лев – в ряде местностей процветал культ льва(в греко-римские времена было несколько мест, носивших название Леонтополис). В Египте поклонялись 32 богам и 33 богиням в облике льва.

Мемфиская богиня Сехмет(что означает буквально «могучая») и богиня Пахт в Спеос Артемидосе.

Сфинкс с человеческой головой (изображение царя)

Баран - на острове Элефантина баран был воплощением бога Хнума, в городе Гераклеополе – воплощением местного бога Харшефа, а в Фивах – воплощением местного бога Амона, которого изображали в виде барана с загнутыми рогами, тогда как у других обожествленных животных этой породы рога были разведены в стороны.

Собака

Анубис, бог мертых

Обезьяны, змеи, крокодилы, гиппопотамы, лягушки, скорпионы, рыбы, черепахи (всего в Египте было обожествлено более 100 животных)

Священных животных после смерти мумифицировали, помещали в гробы с изображением на крышке и хоронили со всеми подобающими почестями на кладбище. Быкам воздвигали храмы, при которых находились кладбища. С XII в. до н.э. их мумии укладывали в каменные саркофаги, а в храмах устанавливали золотые статуи.

Растения – лотос, папирус, различные деревья(сикимора, финиковая пальма)

С культом деревьев было связано поклонение главным образом богиням .

Также лук, чеснок и другие растения.

Неодушевленные предметы

Деревянный предмет в виде задвижки – фетиш бога Мина – владыки пустынь и покровителя горда Коптоса.

Культ священного камня в Гелиополе.

С культом камня связано широкое применение обелиска в культовой архитектуре Египта (обелиск считался окаменевшим лучом самого бога Ра).

По мере развития египетской цивилизации следы и традиции времен первобытного прошлого все более и более забывались, все большую роль в жизни египтян играли земледелие и скотоводство .

На первый план стали выходить боги, которые олицетворяли стихии природы: воду, небо, землю.

Египетские боги становились антропоморфными богами или получали тело человека, а голову животного или птицы.

Хатхор (Нут)– ранее богиня неба в Нижнем Египте, изображавшаяся в виде коровы, стала объектом всеегипетского поклонения, изображалась в виде женщины с коровьими рогами и солнечным диском между ними.

Бастет(олицетворением которой была кошка)- стала изображаться в виде женщины с головой кошки, с телом, облаченном в длинное полосатое платье, с корзиночкой в одной руке и музыкальным инструментом в другой, став богиней радости и веселья.

На первом месте среди обожествленных явлений природы были вода и солнце .

Культ Нила – бог Хапи.

Вселенная возникает из первозданной пучины вод – божества Нун.

В воде египтяне видели первородное начало, дарующее жизнь и пропитание человеку.

Культ космических стихий

Геб - антропоморфный образ Земли

Нут – антропоморфная богиня неба

Шу- бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю

Солярный (солнечный) культ

Ра, Атум, Хепри, Хор(Гор)

После слияния номов – Хепри – восходящее утреннее солнце, Ра – дневное, Атум – вечернее

После осеннего равноденствия египтяне праздновали «Рождение солнечного посоха»(и светилу нужна опора и посох, так как свет и тепло в это время в Египте уходили на убыль).

Культ бога Ра в эпоху Древнего царства.

Первоначально в образе золотого теленка. Рожденного небесной коровой Нут.

Затем изображали Ра в виде человека с головой сокола, увенчанной золотым солнечным диском. Регулярное исчезновение солнца с небосклона по вечерам и утренний его восход в Древнем Египте объяснялись как проглатывание и рождение его небом – коровой Нут. Согласно другим представлениям, Ра в течение дня плывет по небу в своей дневной ладье манджет до западных гор Египта, где находился подземный мир

месктет и на ней погружается в подземный мир. В подземном мире он борется с силами тьмы и зла и всегда выходит победителем. Благополучно завершив свое ночное плавание и победив всех своих врагов, Ра снова переходит в свою дневную ладью и через ход в восточных горах во всем своем великолепии вновь появляется на восточном небосклоне.

В роли противника Ра – первозданный хаос, водная стихия, мрак и связанные с ними существа – змеи, крокодилы, гиппопотамы и т.д. В большинстве египетских мифов в роли представителя сил тьмы и зла выступал великий змей Апопи(собирательный образ врагов солнца).

Предание о мятеже людей против богов и постигшем их наказании.

Разгневанный за непослушание людей Ра наслал на них свое око,богиню Сохмет в образе львицы, которая стала бесжалостно пожирать людей. Однако вскоре Ра сжалился над людьми. Чтобы спасти их от рассвирепевшей богини, упивавшейся человеческой кровью, он велел некоему мальчику размолоть ячмень для пива, подкрасить полученное пиво составом из красного минерала диди и полить ночью красным пивом египетские земли. Когда утром пришла кровожадная Сохмет, она приняла пиво за кровь и «пошла она пьяная и не узнавала людей». Так люди были спасены.

На протяжении всей истории Египта культ солнца являлся официальным государственным культом Любой другой бог, получавший общеегипетский статус, обязательно объединялся с главным солярным божеством Ра

Культ царя

Особое место в Древнем Египте всегда занимали культ правящего царя и официальное обожествление царской власти. Культ фараона – одна из отличительных черт египетской религии.

Египетский фараон(от сочетания двух египетских слов «пер-аа», что означает «дом великий»)- символ того, кто живет в «доме великом», т.е. во дворце.

Египтяне верили, что царь – это не простой смертный, а сам бог, воплощение бога Гора на земле. Особые знаки почитания фараона.

В торжественные дни египтяне праздновали обряд «появления царя Верхнего и Нижнего Египта», во время которого совершался ритуал «обхода вокруг стен» в знак воспоминания «объединения двух стран – Юга и Севера – в единый Египет». Египетские религиозные тексты уделяют большое место доказательству божественной природы фараона. Согласно этим текстам, весь мир, боги и люди были созданы верховным богом Ра, который был не только создателем, но и повелителем всего сущего, а значит, и царем богов и людей; он, следовательно, и был первым египетским фараоном. После того как Ра состарился(по другой версии, обидевшись на людей за мятеж), он не пожелал больше править людьми и покинул землю на божественной корове, которая, поднявшись очень высоко, обернулась небом. После него правили другие боги, пока наконец не появился на престоле мира (т.е. Египта, священной территории, управляемой богами) сын Осириса и Исиды – бог Хор(Гор). Последний – прообраз всех египетских фараонов, а фараоны – это его земное воплощение. Поэтому в Древнем Египте каждый фараон считался потомком и Ра, и Хора, что означало буквальную, физическую близость фараона с богами. Имена египетских солнечных богов входят в состав титулатуры фараонов, а само имя фараона окружали защитным кольцом. После того как Фивы стали столицей Древнего Египта и местное божество Амон получило общеегипетский статус, царя стали уподоблять этому богу и объявили его сыном. Чудесное его зачатие и последующее рождение – один из самых распространенных сюжетов религиозных текстов и храмовых росписей . Власть фараона распространялась не только на страну и подданных, но и на явления природы: целый ряд специальных обрядов в символической форме изображал фараона как распорядителя сил природы. Фараону принадлежала главная роль в общегосударственных земледельческих праздниках : он бросал в воду папирус указанием начинать разлив Нила (естественно, в тот момент, когда наступал по календарю день разлива реки), он вспахивал первую борозду на поле в начале земледельческих работ, он же срезал и первый сноп нового урожая, принося его в жертву египетским богам.

Культ Осириса и Гора.

Родителями Осириса были бог земли Геб и богиня неба Нут, у которых было пятеро детей, в том числе трое героев будущей трагедии(Осирис, Исида и Сет).

Достигнув зрелости, Осирис унаследовал царство отца, правил справедливо, поэтому его назыали Уи- Нефер – благой. Осирис приобщил свой народ к культуре, обучил людей земледелию и скотоводству, научил любить музыку. Однако Осирис заботился не только о египтянах. Он странствовал по всему миру. Во время его отсутствия его любимая жена и сестра Исида следила за тем, чтобы в Египте царили порядок и спокойствие. Однако она не усмотрела, как во вверенной ее заботе стране возник заговор против ее супруга. Во главе заговора стоял его младший брат Сет(Сетх), который желал править сам и мечтал о том, как избавиться от Осириса. Сет, заманив Осириса в ловушку, убил его и бросил труп в воды Нила. Исида нашла труп мужа в дельте Нила, прибитой к берегу, но не смогла его уберечь (злой Сет выкрал его и, разрубив на множество частей (их число соответствует числу номов в Египте), разбросал их по всей стране так, что в каждом номе оказалась одна из них. Исиде после долгих и трудных поисков удалось их все собрать и похоронить Осириса. К тому времени подрос тайно рожденный и вскормленный Исидой в болотах дельты Нила сын Осириса Гор. «Обутый в белые сандалии, идет он на поединок с погубителем своего отца, побеждает его и требует перед лицом богов осуждения злодея и признания его,Гора, законным наследником отца. После длительной тяжбы он добивается своего. Бог земли Геб выносит приговор: «Смотрите, дал я вещи мои все сыну Осириса Гору, сыну Исиды…Наследник это, сын наследника». Осирис же, оживленный Гором с помощью магических заклинаний, решает не возвращаться на землю,а становится царем загробного мира, предоставляя сыну править в царстве живых.

Первоначально Осирис – бог возрождающейся и умирающей природы, бог растительности. В религиозных текстах Египта его часто называют зерном, богом виноградной лозы. Не случаен и цвет кожи Осириса – зеленый; корона его – из стеблей папируса, его священная ладья сделана из того же растения. Впоследствии культ Осириса – Гора оказался связанным с культом умершего и живого фараона. Живой фараон – это земное воплощение бога Гора, а мертвый фараон уподобляется Осирису. Осирис до своей смерти – египетский царь, поэтому смерть Осириса и расчленение его тела в сознании египтян есть смерть Египта и его распадение на части(номы). Возрождение же Осириса есть символ возрождения и бессмертия Египта и фараона. Не случайно с конца Древнего царства все фараоны отождествляются с живым Гором, а мертвые – с Осирисом.

В период Среднего и Нового царств в Египте были широко распространены коронационные мистерии фараонов. Центральной фигурой этих мистерий являлся молодой фараон, который выступал в роли Гора. В противоположность Гору, Осирис не двигается и молчит на протяжении всей церемонии, роль мумии Осириса исполняет мумия умершего фараона. Центральным моментом этой мистерии является коронация молодого царя – Гора, а завершением ее – погребение Осириса.

Учение о посмертном существовании

Воскрешение после смерти и вечная жизнь в ином мире возможны.

Умерший продолжает жить после своей смерти в самом месте своего погребения при условии сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых. Загробная жизнь как непосредственное продолжение земной, но только в могиле. Умерший рассматривался как погруженный в глубокий сон, но продолжающий жить и нуждающийся в пище и домашней утвари.

Человек обладает не только физическим телом. У него не менее девяти духовных субстанций (Ка- двойник человека, Ба – душа сердца, обычно изображалась в виде птицы с человеческой головой. После магических обрядов она должна была соединиться с телом, чтобы умерший ожил. В то же время Ба могла оставлять гробницу, могла подниматься на небо, наслаждаясь вечным существованием во всем его великолепии.

Гробница

Изображения на стенах гробниц превращаются в реальность(барельефы с изображением умерших знатных людей в окружении семьи, в земной обстановке, во время отдых и развлечений).

Новое в учении о загробной жизни –представление о том, что бессмертие, возможность которого реальна для всех, зависит только от тебя(ответственность человека за свои дела во время его пребывания среди живых).

Книга мертвых – душа умершего, преодолев многочисленные опасности, подстерегавшие ее на пути к небу, в конце своего путешествия в потустороннем мире предстает перед загробным судом богов, который возглавляет сам великий бог Ра.

Здесь же молча присутствуют царь преисподней Осирис и 42 сверъестественных существа демонического характера, каждое из которых «ведает» тем или иным грехом, разоблачая подсудимого в случае, если он виновен.

Перед судом умерший, чтобы снискать расположение богов, произносит текст «Отрицательной исповеди».

«Я не совершал несправедливостей против людей; я не пытался узнать то, что еще не стало; я не был безразличен, видя зло…; я не отнимал ничего у бедняка; я не отравлял; я не заставлял никого рыдать; я не убивал; я не приказывал убивать…» Всего же перечислялось 42 преступления, совершение хотя бы одного из них влекло страшную кару грешника.

Впервые в истории человеческой культуры появляется представление о грехе, который заключается не в нарушении правил религиозного обряда, а в нарушении нравственных принципов, на которых покоится общество, что свидетельствует о формировании египетской этики.

После «Отрицательной исповеди» подсудимый обращается к каждому из присутствующих на Страшном суде 42 божеств-демонов, торжественно объявляя о том, что он не совершал того греха, которым данный демон «ведает». Кульминация судебного разбирательства – психостасия – взвешивание сердца покойного на веса, уравновешенных символом истины. На одну чашу весов помещалось сердце умершего, на другую – справедливость, символом которой была фигурка богини справедливости Маат или же ее атрибут – страусовое перо. От результатов взвешивания зависела судьба подсудимого, приговор суда.

Праведников, сердца которых не нарушали равновесия весов, ждал оправдательный приговор, и они отправлялись в египетский рай (прекрасные поля Иалу(Иару)). Если же сердце, отягощенное злом и грехами, нарушало равновесие, тогда подсудимому выносили страшный приговор: он должен был быть пожранным страшным чудовищем Аммой (Амамат, Амт)- пожирательница мертвых – чудовищная химера с туловищем гиппопотама, львиными лапами и гривой, а также пастью крокодила. Обвинительный приговор приводился в исполнение немедленно – и умерший умирал во второй раз, на этот раз окончательно.

Идея загробного суда, равной ответственности каждого перед богами за свою жизнь.

Космология

Хаос(бог Нун)

Из хаоса вышли боги-демиурги, создавшие небо, землю, людей, животных, растения.

Первым демиургом был бог солнца и света. Демиург возникал сам по себе и создавал других богов и богинь, весь мир. В разных номах были различные демиурги и свои версии творения.

Антропология

Созданию людей при этом уделяется не так уж значительное внимание

Люди появляются практически в самом начале творения(их появление предшествует появлению богов или совпадает с их появлением. Согласно одной версии, боги вышли из уст Ра, а люди возникли из его слез; по другой – их создал бог Хнум на своем гончарном круге.

Три наиболее крупных центра (Гелиополь, Мемфис, Гермополь)

Реформа Эхнатона.Культ бога Атона.

Аменхотеп IV . Перенес столицу из Фив в новую, построенную им столицу Ахет-Атон (Горизонт Атона) Переименовывает себя в Эхнатона(полезный для Атона)

Культ.

Древнеегипетский храм.

Становится произведением искусства. Обычно был окружен массивно стеной, к воротам которой вела широкая дорога, обставленная по обеим сторонам статуями сфинксов. Пройдя через узкие ворота, верующий попадал в открытый обнесенный колоннадой двор, заканчивающийся портиком, построенным немного выше уровня

двора. За портиком были расположены огромный колонный зал и ряд меньших. Молельня находилась в глубине храма и обычно состояла из нескольких помещений: в центральном находилась статуя главного бога храма, в остальных- статуи богини-жены и бога-сына. Стены храмов изнутри и снаружи, колонны, все доступные пространства – были покрыты изображениями и иероглифами, представляя собой гигантскую каменную книгу. Вокруг основных помещений храма находились дополнительные залы, храмовая библиотека, где хранились религиозные тексты. В ограде многих храмов находились «дома жизни», где готовили рисовальщиков, резчиков, скульпторов, где жрецы сами занимались научными и богословскими изысканиями. Освещение в храме было разным. Пройдя через залитый солнцем двор, верующий попадал в полумрак основных залов: колонный зал освещался через окна под крышей, а помещения в глубине храма вообще не имели окон, там применялось искусственное освещение.

Ритуалы и праздники в Древнем Египте

Основная форма религиозного ритуала – жертвоприношение(животные, плоды и фрукты, цветы, напитки, кулинарные изделия)

Хоровое пение гимнов, сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах(систрах и плетре). Во время богослужения большое внимание уделялось воскурению мирры с целью ритуального очищения статуй богов, помещений храма и жрецов. Ритуальному очищению жрецов перед службой в египетском культе уделялось первостепенное внимание, ибо физическая чистота служителя культа была обязательным требованием. В египетских храмах имелись специальные пруды, в которых жрецы проходили процедуру очищения перед службой. Согласно Геродоту, они должны были проходить очищение четыре раза в сутки, невзирая на погоду и время года.

Иерархия жрецов

Верховные жрецы

Им подчинялись «хем-нечер» - рабы божии

Современные ученые приходят к единому мнению, что многочисленные божества египтян являются посредниками Высшего Существа - Бога. Предмет спора о веровании древних египтян долгое время интересовал и продолжает интересовать различных ученых, ведь египтяне знамениты тем, что поклонялись большому множеству богов, каждый из которых олицетворял определенные явления в их жизни.

Богом древней столицы Мемфиса считался Птах, который особо почитался в Египте, так как именно его считали творцом всех других богов и богинь, и мира, в котором жили египтяне. Со временем культ бога Амона, которого называли «душой солнца» слился с культом Ра - бога солнца, тепла и света - и возникший бог Амон-Ра стал главным божеством в Древнем Египте.

Египтяне верили, что утром Ра выплывал на небо в солнечной лодке и весь день двигался по нему, то есть представлял собой движение солнца, а к вечеру его лодка оказывалась за горизонтом, где он сражался со злым змеем Апопом - и побеждая его за ночь, следующим утром снова выплывал на небо.

Богиней неба была Нут, а богом земли Геб, оба они были детьми Птаха. Верование египтян единственное, в котором богом земли считается мужчина, а не женщина, все остальные народы видели землю, как богиню-мать. Богом мудрости считали Тота, и его культ был особо почитаемый египтянами. Считалось, что именно он научил людей письму и счету и наградил их многими знаниями. Также Тот был проводником душ в царство мертвых.

Особенность и формирование верований египтян

Особенностью вероисповедания египтян можно назвать то, что изображения их богов всегда были связаны с животными - Геб был представлен в виде человека с головой змеи, Нут была в образе коровы, а Тота изображали в виде обезьяны или человека с головой птицы ибис. Также каждый бог имел собственное священное животное.

Формирование верований египтян было напрямую связано со сменами правящих династий, которые желали усилить монотеизм. Ключевой переворот религии египтян произошел в эпоху одного из самых таинственных правителей Осириса в 4200 году до н.э. Супружеская пара Осириса и Исиды были особо почитаемыми богами для древних египтян. С ними связана самая известная легенда, которая заложила основы в религиозные взгляды египтян.

Доброму царю Осирису позавидовал его брат Сет, и решил его уничтожить. Злой Сет разрубил тело брата на куски и разбросал по всему Египту. А любящая жена Исида отыскала все останки Осириса и извлекла из них жизненную силу, из которой у нее и родился сын Гор. Когда Гор вырос и возмужал, он победил Сета, и смог вернуть к жизни отца.

Тогда Осирис стал правителем подземного царства, именно он взвешивал души людей на специальных весах, определяя, какими они были при жизни. Эти функции Осириса и определили новый виток развития верования египтян. Появилось четко понятие «суда над мертвыми» и вера в то, что жизнь после смерти продолжается. Этим и объяснятся ритуал мумифицирования умерших и то, что их семьи обеспечивали их предметами обихода и после смерти. Пирамиды Древнего Египта использовались, как место погребения для мунифицированных знатных особ.

Каста жрецов

В честь богов древние египтяне строили многочисленные храмы, внутри которых находились просторные дворы, статуи почитаемых богов и множество надписей и рисунков, посвященных богам и фараонам. Среди египтян была особая каста людей, которые проходили специальное обучение, знали о религии все, служили богам и исполняли священные обряды. Этих людей называли жрецами.

Египетская религия всегда привлекала пристальное внимание цивилизованных народов. Уже древние греки, соприкасавшиеся с Египтом, проявляли к ней интерес в своих трудах. Религии древнего Египта уделяется большое место в произведениях "отца истории" Геродота, Диодора Сицилийского и многих других античных авторов. Тот факт, что такой писатель, как Плутарх, который "справедливо считается последним универсальным ученым эллинизма" (периода в истории Средиземноморья, в основном восточного, длившийся со времени смерти Александра Македонского (323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.)) посвятил специальный труд египетской религии, свидетельствует о глубоком к ней интересе в античном мире

Научное изучение египетской религии началось лишь после того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон, «отец египтологии» проанализировав Разецкий камень сделал решающий шаг на пути дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для науки новые, поистине необъятные сферы исследования.

С самых первых своих шагов египтология уделяла большое внимание изучению египетской религии. Сам Франсуа Шампольон опубликовал множество трудов, посвящённых этой теме. За истекшие полтора столетия египтология бурно развивалась во всех направлениях, развивалось и углублялось исследование египетской религии.

Здесь нет необходимости и возможности даже в самом сжатом виде излагать историю изучения египетской религии. Достаточно сказать, что литература о религии древнего Египта очень обширна - она состоит из статей и книг, посвященных отдельным проблемам египетской религии, а также из обобщающих трудов. Среди последних надо назвать в первую очередь замечательную монографию одного из корифеев египтологии - А. Эрмана, а также более поздние труды таких ученых, как X. Кеес, Я. Черны, Ж. Вандье, и многих других.

Египетская религия - явление грандиозное. Судя по сохранившимся памятникам, она существовала на протяжении приблизительно трех с половиной тысячелетий. Знаменитый Г. Масперо в серии замечательных статей, посвященных разным вопросам египетской религии и опубликованных в "Revue de 1"histoire des religions", последовательно применил исторический принцип исследования, доказав, что египетская религия была явлением исторически развивающимся, а не стабильным, всегда тождественным самому себе феноменом, как это считалось со времени X. Бругша. Этого принципа исследования ученые придерживались и в дальнейшем. В наши дни наука, несомненно, располагает многими превосходными описаниями египетской религии, и все же история египетской религии еще не создана. Причина этого кроется, с одной стороны, в отсутствии источников, относящихся к древнейшему периоду, с другой - в крайне противоречивом содержании имеющихся источников, что является результатом напластования и смешения взглядов и верований разных времен и местностей.

Египетская религия - явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное. Это фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеистическое мышление, теогония и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и его положения в обществе, обожествления фараона и т. д. Все эти аспекты с течением времени, естественно, видоизменялись и порой весьма существенно. На современном уровне развития науки удобнее проследить изменения внутри каждого аспекта.

Подлинно научное описание египетской религии возможно, если иметь в виду следующее. Египетская религия, как и всякая другая, является идеологической надстройкой над материальным базисом общества. Возникновение и развитие религии - исторический процесс, а не волюнтаристский акт. Религия, как и всякая идеология, раз возникнув, приобретает известную, порой даже большую самостоятельность по отношению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие массами, становятся материальной силой. Но если религия в своем развитии совершенно отрывается от базиса, она либо вырождается и исчезает, либо ходом истории так или иначе приводится в соответствие с базисом.

Здесь следует коротко сказать о том, что такое религия. Дефиниций понятия "религия" в научной литературе предлагалось бесконечное количество. Но все они не включают необходимого признака религии - веры в сверхъестественное.

Всеобъемлющее определение религии дал Ф. Энгельс: «...Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных...»

Особое внимание уделяется и вопросу о возникновении религии в древнем Египте, он, кстати, имеет два аспекта:

• · Первый, чисто теоретический, требующий подхода с позиций исторического материализма: возникновение и развитие египетской религии как явления надстроечного определяется теми же закономерностями, что и возникновение и развитие других религий (близких ей типологически) в обществах, переходящих из доклассовой формации в первую классовую формацию. Нет никаких оснований считать, что египетская религия возникла и развивалась каким-то особым, только ей свойственным путем.
• · Второй - конкретные формы возникновения и развития египетской религии - представляет огромные трудности, которые объясняются состоянием источников. Религиозные воззрения египтян возникли и развивались задолго до объединения Египта. Между тем письменных источников от тех времен не сохранилось, поскольку письменность в Египте возникла позже, приблизительно в одно время с начавшимся процессом объединения. Правда, в "Текстах пирамид", впервые записанных во времена V и VI династий, содержатся отдельные места, восходящие к глубочайшей древности. Однако это лишь отрывочные и несвязные свидетельства о древнейших формах религиозного мышления египтян, не позволяющие, к сожалению, составить четкое представление о возникновении и становлении египетской религии.

Интересен и тот факт, что типологически религия древнего Египта относится к тем религиям, которые характерны для древнейших классовых обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и не египетские боги - например, семитские божества Кадеш, Аштарта, Решеп и др.

Очень важно подчеркнуть, что государственной религии, в нашем понимании, в Египте никогда не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны, что позже выльется в одну из причин религиозной реформы Эхнатона (1424-1388гг до н.э.). Было бы несправедливо утверждать, что древние египтяне не ощущали этих противоречий. Наука располагает безусловными доказательствами того, что жреческие коллегия крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др., стремились как-то упорядочить исторически возникшее хаотическое нагромождение религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им так и не удалось. По-видимому, отсутствие последовательности, психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже если они противоречат новым плодам теологического творчества, глубокая приверженность традициям в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в частности.

Первыми религиозными направлениями были фетишизм и тотемизм. Понятия, обозначаемые этими терминами, теснейшим образом связаны между собой.

Фетишизм, одна из самых ранних форм религии, наблюдался у всех народов в той или иной форме. Теории фетишизма посвящена обширная научная литература. Наиболее точное и доступное определение данного религиозного направления, на мой взгляд, дается в учебнике для студентов вузов В. П. Алексеева и И. А. Першица «История первобытного общества» в котором говорится, что фетишизм - это вера в сверхъестественные свойства определенных неодушевленных предметов.

Тотемизм (вера в существование тесной связи тотемом - каким-либо видом животных, реже растений, считающихся кровным родственником, а позднее - предком) смыкается с фетишизмом. Это также одна из древнейших форм религии. Опыт исследования взаимоотношений этих разных форм религии представляет собой труд Г. П. Францева "У истоков религии и свободомыслия" (1959).

Мы не располагаем фактами додинастического Египта, но источники времен объединенного Египта дают полную возможность заглянуть и в додинастическое прошлое.

Фетишизм в Египте "передавался из поколения в поколение с древнейших времен и затем, уже во времена теологических спекуляций, подвергался стилизации и видоизменениям, но никогда не предавался забвению".

Культ животных, их обожествление в династическом Египте в течение тысячелетий, вне сомнения, восходит к додинастическому тотемизму. Ведь в древнейшие времена Египет занимал территорию, состоявшую в историческое время приблизительно из 40 независимых номов, т. е. земель, на которых жили человеческие коллективы типа племен, находившиеся на одной из ступеней доклассового развития. Типичной формой религии для таких социальных организмов, как этот, показывает опыт всемирной истории и этнография, является фетишизм и тотемизм, и нет решительно никаких оснований полагать, что историческое развитие египтян не было подчинено всеобщим закономерностям исторического процесса. На это указал К. Зете. Однако, некоторые весьма эрудированные и авторитетные египтологи, обогатившие науку очень ценными трудами по египетской религии, отрицают наличие в древнем Египте фетишизма и тотемизма, при этом, не отрицая культа животных, что в принципе и является тотемизмом, следовательно они сами себе зачастую противоречили.

У большинства народов фетишизм и тотемизм исчезли в процессе исторического развития, оставив лишь те или иные пережитки; в Египте же культ животных не только не исчез, но проявил необычайную живучесть - он сохранился и после потери Египтом независимости до времени римского господства включительно.

Начало культа животных относится в династическом Египте к очень глубокой древности. Культ этот проявляется в форме обожествления живого животного и в форме поклонения изображению обожествленного животного или антропоморфному божеству с частью тела животного.

Следует отметить также, что некоторым животным поклонялись на всей территории Египта, другим - в отдельных частях страны, наконец, третьим - только в какой-то одной местности.

Как бы ни объяснять происхождение тотемизма вообще и генезис египетского тотемизма в частности, несомненно, что конкретная географическая среда, в которой обитали египтяне, фауна, игравшая многообразную роль в их жизни, были существенным фактором возникновения конкретных форм египетского тотемизма и его последующего превращения в культ животных.

Скотоводство занимало важное место в хозяйственной жизни народа еще задолго до объединения Египта, поэтому уже в глубокой древности началось обожествление крупного рогатого скота. Во времена I династии существовал культ быка Аписа. Апис был одним из божеств Мемфиса.

Также были обнаружены заупокойные скарабеи, "заменители" сердца для быков Мневисов, на одном из них - формула, почти тождественная формуле на скарабеях, применяемых при мумификации людей. Хоронили Мневисов в гелиопольском Серапеуме. Мнение был оракулом бога Ра и его воплощением на земле. Культ Мневиса засвидетельствован памятниками со времен XVIII династии, но восходит он, несомненно, к более древним временам.

В Гермонте в поздние времена обожествлялся бык Бухис, черно-белой масти (Бухис - греч. форма имени, др.-егип. bh), его связывали с богом Монту. Близ Гермонта был специальный некрополь этих быков - Бухеум. Культ их процветал во времена XXX династии и при Лагидах.

Интересно отметить, что цветная иконография Бухисов не всегда была выдержана в реалистическом стиле: в ряде случаев они изображены не черно-белыми, а красновато-коричневыми.

Быки белой и черной масти были редкостью и потому строго оберегались. Приобретение в частном порядке и тем более убиение быка с признаками, которые могли рассматриваться как священные, строго карались уже во времена Нового царства. Один из жрецов бога Амона времени XXII династии ставит себе в заслугу то, что он спасал от убоя быков такой масти (стела 42430 Каирского музея).

Очень любопытно уникальное изображение времен XXI династии в гробнице (№ 68) жреца бога Амона - Неспнефхора в Фивах: жрец и его жена возлагают дары на три жертвенника, установленных перед коровами. Коровы с коронами на головах. Все три короны разные.

Культ быков и коров встречается большей частью в местностях Дельты. Это вполне естественно - во все времена истории Египта Дельта была богата пастбищами. Важно подчеркнуть, что обожествлялся не весь крупный рогатый скот, а лишь отдельные его представители.

Весьма распространен был культ крокодила, олицетворявшего бога Себека. Вряд ли можно согласиться с Кеесом в том, что в династическом Египте слово "Себек" означало "крокодил" - Кеес не приводит никаких лексикографических данных в доказательство своего утверждения. "Себек" было названием божества. В египетском языке насчитывалось 20 различных обозначений для крокодила, но слова "Себек" среди них нет. Культ крокодила возникал в местах, изобилующих этими животными. "Сама природа страны объясняет, почему культ крокодила встречается преимущественно в тех местностях, где острова на реке, быстрины или крутые отвесные берега реки представляли опасность для судоходства по Нилу, а также заболоченные местности с озерами и каналами". Таких мест было множество в долине Нила.

Не обошла древних египтян стороной и магия (вера в возможность особыми, необычными способами воздействовать на окружающие и связанные с этим действия).

Магия любой страны, любого племени, народа зиждется на трех принципах: действительное или кажущееся сходство, принцип замещения ("симпатическая" магия) и вера в чудодейственную силу слова (магия слова). Как показывают результаты научных исследований исторического и этнографического порядка, магия играла значительную роль на определенной ступени общественного развития всех народов.

В египетской магии налицо все три главных принципа. Возникнув в Египте в незапамятные времена, магия стала одним из краеугольных камней египетского религиозного сознания, важным и неотъемлемым компонентом религии. Более того, египетская религия глубоко проникнута магическим мироощущением, что последнее в ней превалирует, особенно в воззрениях на загробную жизнь.

Представления египтян о загробной жизни сложились в очень отдаленное время, находящееся за пределами доступного для исследования по письменным источникам исторического периода, т. е. задолго до объединения Египта на рубеже IV и III тысячелетий до н.э. И наука может прийти к каким-либо выводам, опираясь в основном на чисто археологические источники. Однако "Тексты пирамид", начертанные в пирамидах фараонов V и VI династии, т. е. позднее XXV в. до н.э., содержат ряд мест, сложившихся, несомненно, в древнейшие доисторические времена, от которых до нас не дошло письменных источников, и убедительно подтверждающих выводы чисто археологического порядка.

На представления о загробной жизни указывают погребения с сосудами и предметами пищи и имущества (между прочим, охотничьи и рыболовные орудия), а также с шиферными пластинками, служившими при жизни для раскраски тела и, вероятно, имевшими значение амулетов. Покойники, нередко завернутые в шкуры, лежали в круглых ямах или глиняных гробах, иногда горшках, в так называемом эмбриональном положении на левом боку, большею частью головами на юг. Это подтверждается археологическими раскопками в Верхнем Египте, на территории от северной границы Фиваиды, от Гиераконполя (Ком-эль-Ахмар), на север до Бадари включительно. Здесь найдены и обследованы поздненеолитические стоянки в Накаде, Балласе (Омбос), Ху (Малый Диосполис), Эль-Амре, Абидосе, Эль-Махасне, затем на восточном берегу, в Нага-эд-Дере, Кау, по Бадари включительно.

Благодаря ним складывается общая для Египта картина неолитических погребений, для которой характерны следующие моменты:

• · могилы расположены по линии север - юг;
• · телам придано эмбриональное положение;
• · в основной массе тела лежат на левом боку головой к югу и, следовательно, лицом к западу;
• · вместе с умершими погребена их домашняя утварь;
• · археологи, приобретшие большой опыт в раскопках неолитических некрополей, подчеркивают, что в могилах не обнаружено следов умышленного расчленения тела.

Из всех перечисленных фактов можно сделать лишь один несомненный вывод: умерший рассматривался, как погруженный в глубокий сон, он продолжал жить, нуждаясь в пище и домашней утвари. Этот вывод косвенным образом подтверждается "Текстами пирамид", где говорится, что умерший нуждается в пище, что его близкие должны ему помочь проснуться и принять пищу.

В качестве примера можно сослаться на следующие изречения из "Текстов пирамид": "Поднимись, возьми себе свой хлеб, соедини свои кости, встань на ноги... поднимись к этому своему хлебу, не подверженному порче, и к своему пиву некиснущему"; "Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде и свежему хлебу, которые я тебе принес.

Самый авторитетный специалист по египетским мумиям, английский медик Элиот Смит, указывает, что попытки мумификации имели место уже во времена I династии, а при II династии существовал несовершенный способ мумификации. Очевидно, что завертывание тела в шкуры при погребении в эпоху до объединения Египта было зачатком мер, предпринимаемых для сохранения тела.

По тем же соображениям следует отвергнуть и предположение о сожжении при погребении, высказанное в связи с раскопками так называемой гробницы Мины (Менеса) в Накаде и гробниц царей I династии в Абидосе, где были обнаружены следы трупосожжения. Сжигание тела, как и обезглавливание, считалось страшной участью для умершего: в тексте постановления фараона XIII династии Неферхотепа I, изданного для охраны некрополя Абидоса, говорится, что смертная казнь через сожжение грозит каждому оскверняющему могилы некрополя. Мысль о сожжении тел умерших была чужда египтянам.

Таким образом, вполне последовательно и ясно прослеживается эволюция от неолитических погребений до погребений исторической эпохи, от примитивных могил-ям до архитектурно усовершенствованных гробниц, от отсутствия искусственного сохранения тела до высоко усовершенствованной мумификации. Эта эволюция сама по себе, а тем более в интерпретации "Текстов пирамид", вне всякого сомнения, выявляет основную идею египтян о загробной жизни как о непосредственном продолжении жизни земной. При этом необходимым условием оказывается полная сохранность тела умершего. По представлениям древних египтян, умерший в могиле беспомощен и обеспечить ему загробное существование призваны живые, в первую очередь близкие - семья, родственники.

Забота живых об умерших и есть заупокойный культ умерших, отправляемый живыми. Культ умерших у египтян нельзя смешивать с культом предков у других народов. У них он был не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью, обусловленной переходом близких в иной мир. Это была борьба против смерти за вечную жизнь. Этим объясняется первостепенное значение культа умерших в жизни египтян на протяжении всей истории египетского общества - от времен неолита вплоть до полного исчезновения египетской культуры.

Геродот (II, 123) писал: «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент…»

Даже Боги имели свои души, бог Pa - даже целых семь. Иногда один бог считался душой другого бога. Так, например, бог Ра иногда именуется в текстах душой (ба) бога Нуна, бог умерших в Мемфисе, Сокар, - душой бога Осириса и т. д. Звезды также рассматривались как души богов: Орион - душа Осириса и т. д.

Из всего этого следует, что наши представления о душах весьма неопределенны и эта неопределенность - следствие той неопределенности, которая, имела место в трактовке древними египтянами. Бесспорно то, что душа, по понятиям египтян, постоянно обитала в гробнице, но имела возможность покидать ее и устремляться в загробный мир, где бы этот мир ни находился - под землей или на небе, а затем возвращаться на землю, в гробницу.

Одним из проявлений человеческой сущности считалась тень человека. Тень упоминается в "Текстах пирамид", но в общем и целом это представление более позднее, оно прочно входит в обиход текстов со времен Среднего царства.

Особое место в представлениях древних египтян занимало сердце. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. Сердце рассматривалось как нечто наиболее осведомленное о человеке и его жизни. Поэтому во времена Нового царства, когда стабилизировалось и стало популярным учение о загробном суде над умершими, сердце в иных случаях могло стать опасным для человека свидетелем, дать неблагоприятные показания о его земной жизни. Как же было бороться против этого? На помощь приходила всемогущая магия. Тридцатая глава знаменитой "Книги мертвых" содержала магические заклинания, побуждавшие сердца не свидетельствовать против умершего, которому суждено было предстать перед высшим судом богов в загробном мире.

Тело умершего после ритуала мумификации также рассматривалось как воплощение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Оно называлось сах и в заупокойных текстах имело нередко значение "мумия" ("священные останки").

Таким образом, данные доисторических погребений, обнаруженных и обследованных археологией, а также изучение бесчисленных погребений исторического времени с полной очевидностью доказывают следующее:

• · с глубочайшей древности египтяне, как и многие другие народы, верили в загробную жизнь;
• · загробная жизнь долгое время представлялась как непосредственное продолжение земной, но только в могиле;
• · в загробной жизни умерший нуждался в помощи живых. Они должны были обеспечить ему жилище (гробницу), снабжать его пищей и питьем (заупокойные дары или жертвы);
• · уже после объединения в Египте развивается искусство мумификации. В основе его - стремление к сохранению тела, продиктованное заботой о благополучии умершего в загробной жизни, мыслившейся как материальная. В гробницу помещалась не только мумия, но и скульптурные изображения умершего - заместители мумии на случай ее уничтожения или повреждения. Это являлось гарантией существования в загробном мире.

На совокупности этих идей зиждился в древнем Египте культ умерших, существовавший в стране, вплоть до распространения в ней христианства. Египетский культ умерших, в основе которого была забота о материальном благополучии усопшего, никогда не порывал с этой идеей, хотя в более поздние времена в него проникли представления, противоречащие ей.

Представления египтян о загробной жизни как о подобии земной послужили причиной устойчивости ритуального характера заупокойного культа.

Вернемся к магии.

Уже в древности египетские маги обладали репутацией могущественных колдунов. В Библии, в книге Исхода (VII, 10-23) описывается соревнование при дворе фараона между египетскими магами, Моисеем и Аароном. В греко-римские времена магия стала особенно популярной в Египте в самых разных проявлениях и аспектах.

Также необходимо привести слова из поучения Гераклепольского царя, своему сыну Мерикарра, будущему фараону IX династии в Гераклеополе, правившему в XXII в. до н.э. Поучение сохранилось в трех списках более позднего времени - не ранее конца XVIII династии, конечно, эти списки являются копиями. В строках 35-36 мы читаем: "Подражай отцам своим и предкам своим... речи их закреплены в писаниях: разверни, читай [их], подражай [им] в знаниях. Становится умельцем [лишь] обученный". Не менее замечательна мысль, высказанная в строках 32-33: "Будь умельцем в речи, [дабы] ты был силен... сильнее речь, чем любое оружие". Итак, в те отдаленные времена египтяне уже отдавали себе отчет в силе воздействия человеческого слова - поучение адресовано наследнику престола. Известный французский египтолог Позенер, крупнейший знаток египетской литературы, показал, что много времени спустя XII египетская династия умело использовала эту замечательную мысль я что ряд литературных произведений времени Среднего царства был инспирирован с целью поднять престиж и авторитет фараонов этой династии.

В этом же замечательном тексте мы находим весьма интересное замечание об отношении египтян к магии. Указав в строках 131-135, что божество (по имени не названное) сделало для человека небо, подавило хаос и т. д., автор продолжает в строках 136-137: "Создало оно для них магию в качестве оружия, чтобы отвести [от них] удар происшествия и сновидения их ночью и днем». Итак, магия создана божеством для блага людей, она - откровение божества. До нас дошло довольно много произведений магической литературы, ниже будут названы лишь самые главные. По содержанию эти тексты можно разделить на три группы:

• · магические тексты, предназначенные для использования в земной жизни;
• · магические тексты для обеспечения умершему безопасной и вечной жизни в потустороннем мире;
• · магические тексты для установления контактов живых с умершими и сверхъестественными существами (богами и духами).

В первую группу входят медицинские тексты. Недуги были двух видов:

• · причины которых очевидны, - разного рода раны, отравление, ожоги и т. п.,
• · причины которых скрыты, - недуги, как бы возникавшие сами по себе.

В исторические времена у египтян была своя этиология (учение о причинах и условиях возникновения болезней). Однако, египетская медицина исторических времен - прямой наследник магического мировоззрения древности. В дошедших до нас медицинских текстах обнаруживается сочетание взаимоисключающих принципов: магических и медицинских приемов лечения больных, выработанных в течение веков опытным путем. Египтяне знали цену знаниям - об этом свидетельствуют медицинские тексты, но вместе с тем так и не смогли избавить свою медицину от ненужного «гнета» магических воззрений. Согласно этим воззрениям, болезнь вызывают злые духи умерших или существа, подобные демонам. Проникая в организм человека и животного, они причиняют страдания, и только магия способна изгнать их из страждущей плоти. Болезнь могла быть вызвана недоброжелателями. Именно эти воззрения и побуждали египтян всячески культивировать и углублять применение магии в практической медицине.

Изготовление восковых статуэток врагов подробно описано в так называемых "Текстах саркофагов" - эпоха Первого переходного периода. В известном папирусе Весткар, содержащем сказки о чудесных событиях времен Древнего царства, рассказывается о восковом изваянии крокодила, превратившемся по наущению жреца Уба-Инера в огромного живого крокодила, уничтожившего возлюбленного жены жреца.

По представлению египтян, восходящему к глубочайшей древности, имя человека, духа, демона и даже божества являлось органической и сокровенной частью его существа. В заупокойной литературе египтян существовала даже специальная "книга", озаглавленная в переводе: "Да процветает мое имя". Считалось, что имя, сохранившееся на надгробном памятнике, обеспечивало вечную загробную жизнь и, наоборот, "худшей местью врагу было уничтожение имен на памятниках". Магическое злонамеренное действие, как об этом говорилось выше, состояло в проклятии и уничтожении имени, написанном на чем-либо. Фр.

Не обошла ситуация с именами и Богов. У каждого из них было много имен: одно подлинное, сокровенное, другие - общеупотребительные клички. Знание подлинного, тайного имени кого-либо давало власть над его обладателем. Это воззрение прослеживается в текстах. В одном из них, повествуется о том, как "бог величайший, создавший себя самого" и вселенную, был укушен змеей: "...и ужалил его могучий змей, и огонь жизни стал из него выходить". Никто из богов не сумел помочь "богу величайшему", и только его дочь, богиня Исида, "великая чарами", сказала своему отцу, чтобы он назвал ей свое подлинное имя. Но великий бог не захотел предоставить власть над собой своей дочери и назвал лишь многочисленные свои имена-клички. "Не было твоего имени в том, что ты мне говорил!" - произнесла Исида. Наконец Ра, не выдержав боли, сообщил дочери свое подлинное имя. Исида произнесла над ним заклятие, и Ра был исцелен. "Весь рассказ об укусе змеем солнечного бога Ра и исцелении его заклинаниями богини Исиды служит магическим прообразом для каждого, подвергшегося укусу змеи: как был исцелен Ра, так да исцелится и [имя рек] от прочтенных заклятий. В самой последней фразе текста указывается даже, над изображениями каких именно божеств нужно читать текст.

Отталкиваясь от богов можно прийти к фараонам - обожествленным людям.

Роль фараона в египетском обществе, т. е. в реальной, земной жизни, неразрывно связана с его ролью в египетской религии. Эти два аспекта власти фараона не могут быть рассмотрены в отрыве друг от друга. В научной литературе высказано немало разных точек зрения по этой проблеме. Основная и наиболее распространенная в науке до недавнего времени точка зрения почерпнута из египетских текстов и состоит в том, что: египтяне верили, что фараон - это божество и, следовательно, народ Египта - находится под началом не человека, а бога. По этому поводу акад. Б. А. Тураев писал: "В Египте с самого древнего времени и до конца египетской культуры верили, что царь - бог"; "Царь - бог при жизни и по смерти... Его божественное достоинство не возбуждало сомнений и требовало этикета, приближающегося к храмовому культу... Имя его не произносилось всуе...". Однако, в последнее время эта точка зрения подверглась пересмотру не без серьезных к тому оснований.

В египетских религиозных текстах недвусмысленно подчеркнута божественная природа фараона. Как отметил Б. Тураев, "земной Египет переносил свои условия в мир богов. Эти условия предвечны - боги царствовали, подобно фараонам, имея в лице тоже богов своих визирей и чиновников. И потом бюрократические порядки господствуют в мире богов: Эннеада имеет своим секретарем и докладчиком визиря бога Ра-Тота; сам Ра рисуется настоящим фараоном.. Иначе говоря, египтяне создали своих богов по собственному образу и подобию, или, точнее, по образу своих царей. Произошло это уже во времена объединенного Египта.

В ряде случаев фараоны (в частности, Рамсес II) еще при жизни сооружали храмы с собственными скульптурными изображениями, которым поклонялись как изображениям богов.

В текстах, исходивших из официальных кругов - храмов, дворцов и т. п., всячески подчеркивалось божественное происхождение фараона в целях упрочения его авторитета. Слово "бог благой", "фараон", "царь") имели один и тот же корень - "живой царь", "фараон".

Воспевание фараона как подлинного бога не более чем литературная гипербола, к которой были склонны египтяне. В гимне Сенусерту III, фараон воспевается как могущественное божество, а затем следует молитва, обращенная к богам, с просьбой проявить любовь к царю, даровать ему жизнь и власть на многие, многие годы. В знаменитой "Повести о Синухе" воспевается как бог фараон Сенусеот I и также содержится молитва за него богам. Подобных текстов сохранилось множество от самых различных периодов истории Египта. Из надписи фараона Харемхеба явствует, что моление богам за здравие и благополучие царя практиковалось в храмах ежедневно, иначе говоря, это была необходимая составная часть ежегодного богослужения. С молитвами к богам обращался и сам фараон - тому немало примеров, особенно в текстах XIX и XX династий. До сих пор исследователи не обращали на это внимания, подчеркивая лишь все то, что характеризовало фараона как бога. В результате создавалась неполная, тенденциозная, малоправдоподобная картина египетских представлений о фараоне. Фараон мыслился как "богочеловек", и заключенное в нем человеческое начало сближало его с простыми смертными. Как простые смертные, он зависел от богов и нуждался в их помощи. В своих молитвах фараоны постоянно подчеркивали, что они "послушны" воле богов. И еще один очень интересный факт: в провинциальных центрах "отцом" фараона считался местный верховный бог.

На всем протяжении истории Египта между богами и фараонами как бы существовал неукоснительно соблюдавшийся нерушимый "договор", основанный на принципе "do ut des" ("даю, чтобы ты дал"), - боги даровали фараону долголетие, личное благополучие и процветание государства, фараон же, со своей стороны, обеспечивал богам соблюдение культа, строительство храмов и т. п. Естественно, он делал это не единолично - происходил взаимный обмен услугами "между миром богов и Египтом в целом", однако осуществлять миссию посредника между богами и людьми был призван фараон - "богочеловек", приближенный к богам обстоятельствами своего появления на свет.

Обожествление было следствием впечатления, произведенного упомянутыми выше лицами в данной местности еще при жизни, или происходило в связи с бытованием на данной территории преданий и легенд, которые складывались о них после смерти. Процесс обожествления облегчался высоким общественным положением, приближенностью к божественной особе фараона. религия египет тотемизм мумификация

Религия была, бесспорно, доминирующей формой идеологии в египетском обществе, философии, по сути дела, в Египте не было. Мысли, облеченные в ту или иную религиозную форму, литературные произведения дидактического характера - всевозможные поучения, - в которых, в известной мере отражены этические взгляды египтян рассматривались как, своего рода, табу. В свете науки любая этика, и египетская в том числе, является результатом объективного развития общества, рождается социальной необходимостью. Но самим египтянам эта истина была неведома, и источники своей этики они искали в откровении божества. По глубокому убеждению египтян, вся их духовная жизнь была следствием божественного откровения. Нет никаких - ни письменных, ни археологических - данных, которые могли бы оспорить это утверждение. Разумеется, это ни в коей мере не может умалить значения культуры древнего Египта, оценка которой должна основываться на научных критериях, способных выявить ее объективно ценное, общечеловеческое содержание.

Далеко не безразлично, какой вклад внесла эта религия в историю религиозного мышления человечества.

Религия древнего Египта

«Aegiptos» – так древнегреческие писатели называли резиденцию фараонов Мемфиса – «жилище богов». Египетскую цивилизацию можно рассматривать как древнейшую из полноценных цивилизаций, т. е. обладающих городами и письменностью. В том, что она находится здесь, нет ничего странного, если, как считают антропологи, родина человека – Восточная Африка. «За четыре тысячи лет до начала нашей эры, т. е. почти шесть тысяч лет тому назад, Египет обладал памятниками, бывшими уже древними для современников основателей Мемфиса; в эпоху первых фараонов эти памятники приходилось уже реставрировать» (Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки. М., 1995. С. 345).

Из всех древних культур, по О. Шпенглеру, только египетская обладала исключительной предрасположенностью к истории; все другие, включая греческую и римскую, антиисторичны. Шпенглер подтверждает эту заботу о прошлом и будущем распространенностью мумифицирования (сюда же относятся пирамиды). По значению, которое придавалось в египетской цивилизации захоронениям, ее можно назвать цивилизацией смерти. Это не удивительно, если вспомним, что духовная культура как таковая началась с захоронений сородичей. Бердяев писал, что египетская культура была основана на жажде вечности, Воскресения. Египетские пирамиды пережили долгие тысячелетия и сохранились до наших дней. Это подтверждает мысль, что культура возникла как способ борьбы со смертью и преодоления страха смерти.

Правитель почитался в Египте божеством. По утверждению «Текстов пирамид» фараон существовал еще до того, как возникли небеса и земля. Фараону «принадлежали земля и народ; он даровал все посты, выслушивал все жалобы, предводительствовал всеми войсками и был верховным жрецом каждого бога» (Мерц Б. Красная земля, Черная земля: Мир древних египтян. М., 1998. С. 146).

Помимо фараонов и крестьян в Египте известны сапожники, пекари, столяры, пчеловоды, кузнецы, рыбаки и т. д., включая новую профессию писца. Особенностью Египта было то, что чиновник одновременно мог быть жрецом. «То обстоятельство, что ранняя царская власть и ранняя мифология были фактически одним и тем же, было причиной того, что в Египте управление страной и религия оставались нераздельными на практике до 525 г. до н. э.» (Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 82). Верховный судья наделялся титулом «жрец Маат». Высшим чиновником был министр, заместитель фараона во всех государственных делах. Этот пост часто занимал принц, и он мог переходить по наследству.

В Египте был широко распространен культ животных, о чем свидетельствует частое изображение богов в виде животных или с головами животных. «А кто убьет ибиса или ястреба, должен во всяком случае умереть», – свидетельствует Геродот (Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. С. 38). Символами единства человека и природы были сфинкс и кентавр, и их распространение говорит о том, что в египетской мифологии воплотились представления о существовании полулюдей-полуживотных и даже полурастений, широко распространенные в первобытных обществах. Следствием единства человека с природой было одомашнивание многих животных, в том числе кошки, которая выполняла важную роль у сельскохозяйственных народов, спасая их зернохранилища от грызунов. Одна из почитаемых египетских богинь имела кошачью голову. Найдено много изваяний кошек и даже их мумии, что свидетельствует о том, что они почитались священными или их очень любили.

Мифология египтян более неоднородна по сравнению, скажем, с греческой, что не удивительно, так как она более древняя.

Обычным было несколько представлений о каждом объекте. Так, небо изображалось в виде поддерживаемых двумя столпами крыльев коршуна, коровы и т. д. Отсюда делается вывод, что все представления рассматривались как символы. «Нет сомнения, что в самом начале их истории, около 3000 г. до н. э. египтяне понимали, что идею неба нельзя постичь непосредственно разумом и чувственным опытом. Они сознательно пользовались символами для того, чтобы объяснить ее в категориях, понятных людям их времени. Но поскольку никакой символ не может схватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему пониманию, чем вводит в заблуждение» (Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 59–60).

В египетской мифологии отсутствует логическая последовательность, что указывает на древность мифов. Каждый Бог выполняет много функций, и сами боги часто замещают друг друга. То, что многие из них имеют головы животных, указывает на тотемические корни египетской мифологии. Такие боги – модификации тотемов отдельных поселений.

В доисторических мифологических представлениях фигурирует первобытный океан, из которого поднялся земляной холм «в виде пламени и породил первое живое существо. Это была либо змея, которую рассматривали как первое «тело» любого местного божества в исторические времена, либо жук, впоследствии ставший скарабеем египетской религии» (там же. С. 67). Эти представления перекликаются с реальным ежегодно повторяющимся освобождением земли, когда нильское половодье идет на убыль. Позже появилось представление о боге Солнца Ра, который создал все на Земле и из слез которого появились люди.

В мифе о сотворении мира верховный Бог утверждает, что все создал из первоначального хаоса, который был его отцом. Из вод хаоса выступил бугорок сырой земли. На нем появился Атум, создатель. Он породил бога Шу и богиню Тефнут, воздух и влагу. Шу и Тефнут породили богов земли и неба Геба и Нут, родивших Исиду, Осириса, Сета и Нефтис. Эта группа составила «гелеопольскую девятку»; Атум слился с богом Солнца Ра и стал называться Pa-Атум. В другой мемфисской версии творцом мира является Птах, главный бог Мемфиса, а мир создается не физическим процессом, а материализацией слов, являющихся следствием мыслей сердца.

Наиболее значительный в египетской мифологии и популярный не только в Египте миф об Осирисе известен 5000 лет. Согласно «Текстам пирамид» Осирис был древним царем Египта. Все любили его за исключением брата Сета, который, завидуя, убил его. Жена Осириса Исида долго искала тело мужа и, наконец, найдя его, воскресила и зачала от него ребенка, Гора. Сет, не успокоясь, во второй раз убив Осириса, разрубил его тело на мелкие куски и разбросал по всему Египту. Исида собирала эти части и хоронила каждую там, где находила. Воскрешенный богами Осирис стал правителем царства мертвых, а сын его Гор, одолев дядю, возвратил отцовский трон. Смерть Осириса – символ ежегодной смерти растительности, воскресающей в побегах следующего года. Это миф о вечном возвращении творящего бога. Погибший бог растительности воскресает в виде новых растений. Предполагают, что находимые в пирамидах кучи зерна могут олицетворять Осириса. Так или иначе, параллель между мифом об убийстве Осириса и основополагающей для Древнего Египта сельскохозяйственной реальностью очевидна.

В последний месяц сезона наводнения, когда вода начинала спадать, в Древнем Египте совершался обряд прорастания зерна и праздновалось воскрешение Осириса. «Ликующий крик «мы нашли его, мы радуемся» громко звучал по всей стране, когда нильской водой смачивали землю и помещали ее с зерном в глиняную форму» (Мифология древнего мира. М., 1977. С. 106).

Данный миф присутствует в русской сказке о двух братьях Правде и Кривде. Кривда ослепляет Правду, а сын последнего борется с Кривдой на суде, чтобы отомстить за отца. Связь умирающего и воскресающего Осириса с воскресением мертвых позволяет вспомнить и представление о Фениксе – священной птице древних египтян, сжигающей себя и возрождающейся из пепла.

Миф об Осирисе важен для египтян еще и потому, что человек мог надеяться воскреснуть после смерти, как Осирис. В пользу этого предположения говорит то, что погребальный ритуал повторял легенду об Осирисе, отождествляя покойного с этим богом. А сам гроб делался в форме Осириса.

Миф о борьбе Осириса и его сына Гора с Сетом можно трактовать как борьбу почитаемых на севере богов Осириса и Гора с богом юга Сетом. В мифе Гор побеждает Сета, тогда как в реальности, наоборот, юг завоевал север.

Так как в основе мифов лежат мистические представления, можно комментировать их мистически, что и делает Р. Штайнер. Он интерпретирует миф об Осирисе как миф о рождении мира путем разрывания тела Осириса. Это первое рождение через жертву. Ставший жертвой бог возрождается, чтобы умереть вновь. Осирис – бог-отец, а Исида – великая мать, не только дающая людям пропитание, но и приобщающая их к божественному.

Идея вечного и вселенского бога засвидетельствована в самом начале египетской истории и возникла вследствие политического объединения страны. На звание высшего божества претендовали также бог Фив Амон и бог Атон, которого приказал почитать в качестве высшего и единственного фараон Эхнатон, названный «первой личностью в истории». Попытка ввести монотеизм, предпринятая во II тыс. до н. э., погибла вместе с Эхнатоном, который правил с 1419 по 1402 г.

Одним из важнейших для египтян, определявших их погребальные ритуалы и содержание их древнейших текстов было представление о суде после смерти, который решает дальнейшую судьбу человека. Загробный суд – один из высших культурных принципов человечества наравне с концепцией происхождения и развития мира. На загробном суде, возглавляемом Осирисом, обвинителем был бог мудрости и божественный писец Тот с головой ибиса – очень важный бог, изобретший весьма ценимое египтянами письмо. Анубис, бог с головой шакала, взвешивал сердце покойного на весах, причем оно должно было уравновесить страусовое перо, символ богини истины, закона и справедливости Маат. Рядом был Пожиратель Теней, зверь с головой крокодила, передней частью туловища льва и задней – гиппопотама. Бог Тот заставлял свидетельствовать душу покойного. Вот один из ответов: «Я давал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому. Никогда не делал я ничего дурного против какого-либо человека. Я защищал слабого от того, кто был сильнее его. Я судил между двумя людьми так, что они были удовлетворены. Я был почтителен к моему отцу и добр к моей матери. Никогда не брал я вещи, принадлежащие другому. Никогда не говорил я ничего дурного ни против кого. Я говорил правду, я поступал по справедливости» (Цит. по: Мерц Б. Красная земля… С. 392–393).

Бог Тот объявлял заключение суду, основываясь на показаниях весов. Суд принимал доводы Тота и выносил приговор. Если умерший был оправдан, он получал земельный участок в одну десятину, находящийся в Полях Удовлетворения. В потустороннем мире праведник тоже работал, только злаки там вырастали выше человеческого роста. Но если человек грешил на Земле, его сердце перевешивало перо, и приговором была «смерть во второй раз». Если боги решали, что злодеяния человека более многочисленны, чем добрые дела, они отдавали его во власть Пожирателя Теней, который разрывал на части его душу и тело, так что дыхание жизни к нему уже не возвращалось никогда.

Египетская цивилизация имела самый сложный посмертный ритуал из известных на Земле. В основе была надежда на достижение вечной жизни при надлежащем погребении. Погребальные обряды основывались на двух представлениях. «Первое – это вера в то, что умершие вели некое призрачное существование и могли быть враждебны по отношению к оставшимся в живых… Второе… естественное человеческое побуждение снабдить покойного тем, что ему принадлежало, в чем он нуждался и что любил на земле, чтобы он мог радоваться этому и пользоваться этим так долго и таким образом, как только возможно» (Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 86).

Древние египтяне заботились о богах и мертвых больше, чем о живых. Что касается богов, то в этом на них похожи некоторые другие народы, а вот что касается мертвых, то здесь египтяне уникальны. Для них, как потом для Гильгамеша, смерть была врагом № 1, которого нужно победить во что бы то ни стало. Для этого строились пирамиды и применялось бальзамирование. К этому прибавлялась боязнь духов умерших и вреда, который они могут причинить оставшимся в живых (это характерно в наибольшей степени для китайской культуры, но и для египтян). В «Письмах к мертвым» муж спрашивает у своей покойной жены: «Что дурного сделал я тебе, за что должен был я прийти к такому жалкому состоянию, в котором я нахожусь?» (Цит. по: Мерц Б. Красная земля…. С. 327).

Египтяне считали, что на подобающее существование после смерти нельзя надеяться без надлежащего погребения. Это относилось ко всем людям, но особые размеры приобрело в отношении к правителям. Фараон в соответствии с египетской мифологией с начала первой династии считался богом Гором, который изображался в виде сокола. Таким образом, Гор представлялся троицей из небесного царя, земного царя и сокола. Цель египетской космологии состояла не только в том, чтобы объяснить происхождение мира, но и доказать божественность царя. Вот отрывок диалога, который происходит после смерти царя с его сыном, становящимся царем и богом.

«Вопрос: Ты человек. Это твой отец Гор?

Ответ: Я бог Гор, потому что мой отец – Гор, умер. Он стал Осирисом, потому что его тело погребено в земле, как зерно, а его дух поднялся к небу в виде растительности.

Вопрос: Как случилось, что Гор, бог, умер?

Ответ: Смерть бога не может произойти иначе, как посредством убийства. Только равный Гору, его брат Сет, имел достаточно силы, чтобы убить его» (Мифологии древнего мира… С. 76).

Боги давали царям новую жизнь. Как зерно, прорастая в земле, возрождается, так и фараон, обретя вновь душу, возрождается. Тело его должно сохраняться и быть готовым к тому, чтобы в него снова вошла душа. В сохранении тела суть мумификации, что может стать причиной бальзамирования и в наше время.

«Умерший царь становится Осирисом в своей гробнице, где должен теперь начаться цикл трансформации: мертвый бог будет рожден вновь» (там же. С. 84).

Египтяне верили в то, что умершие продолжали существовать. Пирамида была местопребыванием тела бога. Все излишки средств шли на строительство пирамид, гробниц и саркофагов, что считалось важнейшим делом. Пирамиды, как и сфинксы, стали символами египетской цивилизации.

Божественность фараона можно интерпретировать как его приобщение к вечному, находящемуся в человеке. После ознакомления с мистикой понятны слова Штайнера, что «Осирис, как мировое существо, есть Единый, и однако он пребывает неделимо в каждой человеческой душе. Каждый человек – Осирис, но тем не менее должен быть представлен и Единый Осирис, как некое определенное существо. Человек подлежит развитию, и в конце пути его ожидает божественное бытие… Живя, как Осирис, и проделав все, что проделал он, человек становится совершенным. Миф об Осирисе приобретает, так сказать, более глубокое значение. Он становится прообразом того, кто хочет пробудить в себе вечное» (Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван, 1991. С. 79–80).

Древний Египет – это классическая цивилизация мистерий. Мистерии в духовном плане столь же характерны для египетской культуры, как в материальном плане пирамиды и мумии. Основу мистерий составляет борьба между низшей, животной, и духовной природой. Мистерия является формой приобщения к высшему знанию. «Человек, стремящийся к высшему бытию, должен микрокосмически повторить в себе макрокосмический мировой процесс Осириса. Таков смысл египетского «посвящения»… Все, что мы знаем об обрядах посвящения, получает свое объяснение отсюда. Человек подвергался таинственным процедурам. Этим убивалась его земная природа и пробуждалась высшая» (там же. С. 80–81). Существует точка зрения, в соответствии с которой сфинкс олицетворяет победу человека над своей животной природой.

Вера в загробный мир не была безусловной и разбавлялась скептицизмом. «Никто еще не приходил оттуда, чтобы рассказать, что там», – читаем в одном из текстов.

Египетская письменность, изобретенная более 5000 лет назад, представляла собой употребление рисунков в виде знаков. «Некоторые знаки обозначали звуки, другие – идеограммы и целые слова, третьи – целые классы объектов, к которым принадлежало слово» (Мерц Б. Красная земля… С. 136). Египтяне писали иероглифами. В буквальном переводе слово «иероглиф» означает «священные письмена», так как первоначально письменность воспринималась как нечто священное и использовалась в религиозных целях. Из иероглифического письма образовалась скорописная форма – иератическое письмо. Изобретение письменности создало основу для политического объединения Египта в единое государство, что, в свою очередь, вело к развитию целостной мифологической системы и единого стиля в архитектуре и изобразительном искусстве.

Письменность возникла и ценилась помимо ее практического значения также потому, что сохранение имени даже в чьей-то памяти означало сохранение личности после смерти, а это желание было главным в египетской культуре. «Человек угасает, тело его становится прахом, все близкие его исчезают с земли. Но писания заставляют вспоминать его устами тех, кто передает это в уста других» (Хрестоматия по истории древнего мира. М., 1991. С. 53).

В эйфории письменности сам факт письма окружался ореолом. Писцы пользовались таким почетом, какого эта профессия никогда позже не имела, и принадлежали к высшему слою общества. Вот каких возвышенных тонов достигает «Прославление писцов»:

«Их пирамиды – книги поучений,

Их дитя – тростниковое перо,

Их супруга – поверхность камня»

(Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 102–103).

К древнейшим относятся тексты, которые высекали на стенах пирамид. Тексты пирамид представляли собой магические заговоры, призванные помочь преодолеть опасности, подстерегающие душу на ее пути к Земле Вечности, и обеспечить благоприятную жизнь в ней.

Тексты пирамид сменились Текстами саркофагов. Знатные люди в своих гробницах описывали и изображали свои деяния. Это обязывает. Надо думать о том, что будешь писать и что будут читать о тебе после смерти. Около 3600 лет назад на основе Текстов пирамид и Текстов саркофагов была составлена записанная на папирусных свитках так называемая «Книга мертвых».

Египтянам принадлежат древнейшие в мире сказки. «Так вот, если мужествен, овладей собой!» – советовал добрый змей в самой древней сказке «Потерпевший кораблекрушение», которой 4000 лет. Многие сюжеты, хорошо известные по сказкам разных народов, – кораблекрушения, троянский конь и т. д. – первоначально встречаются в Древнем Египте.

Самые знаменитые архитекторы Древнего Египта: Имхотеп, которому принадлежит первая в истории пирамида царя Джосера из третьей династии (Древнейший период), послужившая образцом для подобных сооружений (он был также врачом, за что древние греки отождествили его со своим богом Асклепием); Аменхотеп, живший на 1000 лет позже и создавший Луксорский храм и обелиски Мемнона; Сенмут, автор погребального храма царицы Хатшепсут в Деир-Эль-Бахри.

Строительство пирамид по своей организации было таким сложным делом, как и работа современных машин, только составными частями ее были люди, а не материальные объекты. Ранние пирамиды были ступенчатыми, на более поздних ступени заполнялись и стены делались гладкими. Почему пирамиды имели такую форму и высоту? Одно из объяснений заключается в том, что пирамиды были символами восхождения в область Ра, куда надеялся попасть умерший царь. Ступенчатая пирамида напоминает лестницу, а гладкие склоны – наклонные лучи солнца.

Помимо пирамид строились гробницы в скалах и в виде обычных домов, порой с подземными погребальными камерами и поминальными храмами отдельно (не путать с храмами, в которых почитались боги, хотя иногда царские поминальные храмы также служили домами богов). Постепенно сформировалась классическая форма гроба – деревянный со множеством надписей и рядами сценок или фигурок богов. Во времена Тутанхамона у царей было три гроба, вставленных один в другой, и они помещались в каменный саркофаг.

Большая часть произведений искусства Древнего Египта имела утилитарную функцию и служила тому, чтобы мертвый имел в загробном мире все вещи и удовольствия, которые изображались в росписях гробниц. Здесь подтверждение того, что искусство обязано своим происхождением магии. Древнеегипетское искусство служило в основном потусторонним целям. В основе его лежит вера (а скорее тяга) к вечности.

Научные знания в Древнем Египте не отделялись от мифологических и магических. Науки как таковой не было, как и независимых от магии знаний. Медицинские рецепты были тесно связаны с заклинаниями. На примере Древнего Египта видим, как постепенно наука и техника отпочковывались от магии и мифологии. Развитие бальзамирования, скажем, всецело определялось желанием вечной жизни, подкрепленным египетской мифологией, и это способствовало накоплению медицинских знаний.

С магической верой в единство тела и души связана мумификация: с душой будет все хорошо, если тело сохранится, и человек будет жить в раю так долго, как долго сохранится какая-нибудь часть его в этом мире. Объясняют бальзамирование и верой в возвращение души в свое тело. В любом случае здесь присутствует то же желание вечной жизни, которое выражено героем ближневосточного эпоса Гильгамешем.

Идея бальзамирования, т. е. преднамеренного сохранения тела от разрушения, возникла из того, что иногда тела случайно сохранялись. Мумификация – одна из форм бальзамирования, являющаяся в основном процессом высушивания, – применялась в древности в различных странах Старого и Нового Света, причем независимо друг от друга. Мумифицирование в Египте, наиболее удачное и известное, стало распространяться после строительства Великих пирамид. В основе его лежали древние религиозные представления.

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Из книги Сравнительное Богословие Книга 2 автора Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития

Из книги Культы и мировые религии автора Порублёв Николай

Политеизм Древнего Египта Древний Египет имел собственный пантеон богов, несмотря на то, что идеи Востока проникали и в эту страну. Главным богом Египта был Птах, чей храм был в городе Мемфисе. Его считали творцом мира и называли отцом и матерью. Птах был двуполым богом. В

Из книги Сравнительное Богословие. Книга 2 автора СССР Внутренний Предиктор

Глава 9 СИКХИЗМ: РЕЛИГИЯ ДОБРОВОЛЬНОГО КОМПРОМИССА Синкретичная религия Сикхизм, или религия сикхов, является типичным примером синкретизма, т. е. возникновения новой религии на основе соединения двух или большего числа идей различных религиозных систем. И хотя сикхизм

Из книги Иисус Христос и библейские тайны автора Мальцев Николай Никифорович

3.2.3 Религиозная система Древнего Египта До начала XIX века о Древнем Египте, его культуре и религии ничего не было известно из первоисточников. Были лишь описания античных авторов, прежде всего Геродота, Страбона и Плутарха. В 1822 году французскому исследователю Франсуа

Из книги Эволюция бога [Бог глазами Библии, Корана и науки] автора Райт Роберт

4. Род Мелхиседека и имперская наследственная власть Египта и Древнего Шумера Во времена, о которых повествует Ветхий Завет, род божественных руководителей первочеловечества, в душах которых были семена духа солнечного Бога Ваала, уже вырождался в царственные

Из книги История мировой культуры автора Горелов Анатолий Алексеевич

Глава 5 Политеизм, религия Древнего Израиля Бог во плоти «Отрытые» библейские предания Кем был Яхве до того, как стал Яхве? Утрачено при переводе Сексуальная жизнь Яхве (и другие мифы) Перекрестное опыление В Еврейской Библии - той, которую христиане

Из книги Основы истории религий [Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ] автора Гойтимиров Шамиль Ибнумасхудович

Из книги Христианство и религии мира автора Хмелевский Генрик

Из книги Сравнительное богословие. Книга 2 автора Коллектив авторов

§ 3. Религия Древнего Египта Древний Египет образовался из нескольких царств, расположенных вдоль Нила. Это государство образовалось к концу IV тысячелетия до н. э. И просуществовало более 3500 лет. Религия Древнего Египта и само государство являются лидерами по долголетию.

Из книги История религий. Том 2 автора Крывелев Иосиф Аронович

§ 6. Религия Древнего Рима Как и в Древней Греции, религия в Древнем Риме сформировалась в городах. Сама история Рима охватывает 1200 лет.В III в. до н. э. Рим покорил всю Италию, а затем огромные территории, став громадной империей. Религия Рима вобрала в себя много элементов

Из книги автора

РЕЛИГИЯ ИЛИ ЭТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА? МОЖЕТ БЫТЬ, АТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ? Если основываться на знаменитой бенаресской проповеди Будды в ее каноническом изложении, которая считается самым фундаментальным вероисповедным документом буддизма, то на первый взгляд перед нами